御纂周易述义

　　右第十章
　　易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
　　文王以盛徳遇末世而有忧患故其系易也有危惧之辞葢以人之处事危惧则无不安慢易则无不覆理有必至若或使之此易之道也百物犹云百事近而语黙动静之得失逺而天下国家之兴亡靡不由此此易道之大百物皆不能废也苟能惧以终而如始乃可要其终而得无咎盖敬惧之心止求补过非敢有求吉之心也此易辞教人之道也
　　右第十一章
　　夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻能説诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹亹者
　　此以体乾坤之徳者言之得诸心爲徳见诸事爲行人心之险至难知也人事之阻至难治也以险阻御险阻则不足以知险阻而亦终无以处之矣惟中心易直者能烛其情而有以平其险也惟行事简静者能察其机而有以通其阻也易简之理足以悦心险阻之几又能研虑故爲天下定其吉凶而成其亹亹者非体乾坤至健至顺之徳其孰能之
　　是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼神百姓与能
　　变化谓易之阴阳云为谓人之言动以易中变化之理用之于云爲则事皆吉而有祥或有所象之事则能知器之形而可以制器或有所占之事则能知未来之吉凶而可以断疑云爲象占则上篇所谓以言以动以制器以卜筮也四者皆本诸天地之道以教人者也天地设位易之体也圣人成能易之书也明则谋之于人幽则谋之于鬼虽日用不知之百姓亦可与于圣人之能易之用也学易先居而后动用易先人而后鬼洪范曰谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮是其义也
　　八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝
　　以象告者示人以意以情言者究尽其理刚柔杂居当位不当位而吉凶见矣易之变动欲人行其所利如利贞之类然不免吉凶殊分者由情而迁也爱恶者时所生如泰则交否则隔也逺近者位所限如蒙之逺实比之此匪也情伪者徳所发如泰之光大否之包羞也爱恶之情显故生吉凶逺近之迹疑故生悔吝情伪之积深故生利害然惟近而不相得者则有凶有害有悔且吝逺则无是矣皆所谓吉凶以情迁也凶害悔吝则易情之险阻也
　　将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
　　将欲倍叛迹虽未彰而中情有慊隐隐难秘故其辞慙中心疑惑则两岐其说故其辞枝吉人静重深厚故其辞寡躁人轻浮浅薄故其辞多诬善者无实而欲人生疑故其辞游失守者强说而反已无防故其辞屈此人情之险阻也非体乾坤之易简者其孰能知之故曰易简而天下之理得
　　右第十二章

　　御纂周易述义卷九
　　钦定四库全书
　　御纂周易述义卷十
　　元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞
　　元亨利贞在天为命在人为性性继阴阳之善而成善者性之实也而元为之长得之最先而众善一以贯之天之元即人之善之长也两美相接谓之嘉聚而为一谓之会嘉美会而得其自然之通天之亨即人之嘉之会也物盛或过裁制起焉义严而断各得其分乃协其宜而中节而和天之利即人之义之和也贞固则自立守正不移而神明黙运如干立而枝叶附焉天之贞即人之事之干也君子体仁与万物为一体疴痒疾痛举切吾身而生人之命由我立故足以长人美其所防三百三千各有节文动无不中故足以合礼不以利为利而以义为利则物无不利而协于和故足以和义事不贞则不固事固于君子之贞如树之固于干故足以干事君子行此四徳而乾道在我是君子即干也故曰乾元亨利贞
　　初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙徳而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也
　　六爻皆龙徳而时位不同以居下故曰隐无易世之责故世虽乱而不与易无可见之行故徳虽盛而无成名不以身入世故隐遯于世而无闷不以身殉名故不见是于人而无闷乐则行之行乎时之所当行忧则违之止乎时之所当止其志坚确不可转徙而他也何楷曰有乐有忧所以为圣人若无闷而并不忧则巢许之流矣
　　九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也
　　龙徳在五既中且正在二亦中而不失正故曰正中龙徳不外寻常日用之言行言必有物无苟髙也惟其信行必有则无苟难也惟其谨庸言一不信庸行一不谨悉邪也信之谨之则邪闲而诚无不存矣是虽功极于渊微宥宻而不离百姓之所与能故天下薰其徳而善而其心犹不自满也何伐焉葢至于徳博则大而化之之谓神正己物正且不自知其然而然矣二虽非君位而徳在焉所以为大人而世之人利见之也何楷曰初二皆龙徳龙之潜也遯世而无闷龙之见也善世而不伐人见有潜见之异而龙之自处则槩乎其未有动也
　　九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
　　徳为内业为外四三居其介皆曰进徳修业忠信者尽心于中达乎在物之信也心常实则徳无时不进矣修辞立其诚者修辞于外而固守其在中之诚也事皆实则业无不修矣言修复言居者如治居室修而后居之也先知所至而行以至之则自动之微而趣扵善故曰可与几也既知所终而行以终之则制事之宜皆存于此故曰可与存义也是故居上位而不骄为二之善世不伐在下位而不忧为初之遯世无闷葢无时而无干无时而无惕三之虽危无咎以此也居下体之上故曰居上在上体之下故曰在下
　　九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也故无咎
　　上下以位言邪以失位言进退以时言羣以下三阳言为邪者干进离羣者忘世或跃或处上下无常而非为邪也去就从宜进退无恒而非离羣也君子退则修徳进则修业惟恐有不及进不及修之时或者从时之义也圣人仕止久速惟其时而已
　　九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也六龙同徳故以同类之感召而极言利见之义以声气言五为声应气求之主以水火言五为流湿就燥之处以风云言五为龙飞虎变之会圣人有作万物同仰其光眀故覩圣人之徳如天而亲于上贤贤亲亲是也覩圣人之徳如地而亲扵下乐乐利利是也各从其类亲上亲下咸得其所是所谓利见也
　　上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
　　五位乎天位是为有位圣作而物覩是为有民是为圣人在上位而为主自四以下皆贤人在下位而为辅上出五上极其贵矣而无五之位极其髙矣而无五之民且在圣作之上矣而无五之辅动而有悔则不宜动明矣洪范言用作凶言静而不作亦不凶也
　　潜龙勿用下也见龙在田时舍也终日干干行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也
　　初处下故勿用舍止息也出潜离隐而止息于田也行事即进徳修业之事自试自量可以试扵用也上治谓居上而治下时位之穷故即悔言灾用九之上加以乾元者无首也元统天而归于贞则终始无端而不可为首即用九之义也圣人所以首出庶物无为而治者此也
　　潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日干干与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天徳亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则
　　阳气生物在初能藏故在二能见潜而勿用藏之深也阳徳发生显扵地上有胥天下而囿于文明之象见之着也与时偕行言无时而不干干也革者变也离下而上时当变幸也五居崇髙之天位而实位乎干健之天徳故曰乃位乎天徳至于亢则已极然而时为之也故曰与时偕极天徳者自然之妙天则者当然之凖也
　　乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉
　　四徳本一理或分而言之以尽其用或合而言之以着其体可分可合其实一理而已乾元者气之始资乎物而亨通无滞是形气之发生也利贞者收敛归藏是性情之中涵也贞又起元故言性兼言情干始即乾元也以美利利天下而不可名言其所利此干之利所以为大即干之元所以为大也朱子曰始者元而亨也利天下者利也不言所利者贞也
　　大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乗六龙以御天也云行雨施天下平也
　　又賛干徳之大刚则不屈健则不息中则无过不及正则不偏不倚纯则无杂粹则无疵精则纯粹之至也诸徳皆备惟九五足以当之九五葢干之主爻也至扵六爻发挥因时而各异其用又可以旁通乎诸卦而曲尽其情也程子曰乗六爻之时以当天运则天之功用着矣故见云行雨施阴阳溥畅天下和平之道也
　　君子以成徳为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也
　　行道而有得扵心为徳成徳则徳无不备君子以已成之徳举而措之于行则日可见之行事矣而乃曰潜者以言乎其隐晦而不轻于表见敦行而不侈然自居其成是以君子有弗用也葢君子所能为者徳也所不能为者时与位也
　　君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也
　　前言言行谨信此言学问寛仁皆龙徳君子体干之实功也聚则理得于心辨则理验于事居以寛则处心大而裕行以仁则及物公而普学问徳之府也寛仁徳之舆也九二之君徳如此天下幸而见之其利何如哉六龙皆生知之圣而有待问学者翕受之量不自满修证之功不敢废也
　　九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣
　　三四在两干交承之际故皆曰重刚下卦以二为中三则过之故不中在天则安于上在田则安于下三离二之田而未及五之天上下之际所以危惧而不安也因时而惕则无时不惕虽处危地而无咎矣
　　九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
　　上卦以五为中四则不及故不中三四皆人位而三附于地人之正位也四又在其上故曰中不在人不在天不在田不在人故在渊渊即潜之处跃则潜之革潜跃有二故或之而疑之惕者平日戒惧之心疑者临事谨审之虑审而后进故无咎也
　　夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
　　九五大人中正无私以天徳居天位而与天为徒故天地日月四时鬼神悉合而无间也覆载无私之谓徳照临无私之谓明合序者赏以春夏罚以秋冬是也合吉凶者福善祸淫是也先天天合乎圣后天圣合乎天先天则宇宙在手心之所至动合天则也后天则天运人从时至事起奉天者奉其时也天且弗违而况于人惟大人之造命也况于鬼神惟大人之凭灵也此所以圣人作而人皆利见之也
　　亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎
　　三居下体之极上居上体之极三无咎上有悔知不知之异也进退言人事存亡得丧言时命知其一而不知其二故亢知之明处之当而皆不失其正则惟圣人能之圣人体天徳而不为首无所为亢也申亢义而以圣人之用终之则用九之义在其中矣
　　坤至柔而动也刚至静而徳方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行
　　干刚坤柔干动坤静定体也柔以坤为至静亦以坤为至然健顺合体故干为刚而坤动亦刚健顺异用故干徳则圆而坤徳则方后得主而有常者后乎干则得干为主乃坤道之常也含万物而化光者静翕之时含万物生意于中及其动辟则化生万物而光辉宣着也承天之施而不自生行天之时而不自用一于顺而已乾道之大刚健中正纯粹精坤道之至惟在一顺干统天而坤顺天此乾坤之道也
　　积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚冰至葢言顺也
　　隂阳之类在人心则理欲之消长而善恶分在人事则伦常之顺逆而治乱异其类一也乱之初生起于一念之不善驯而成之也易逆而消之也难辨之于早则可治积之以渐则势成易曰履霜坚冰至至者以渐而至也葢言顺者顺之道必有辨焉辨之不早则顺非其所当顺其至于坚冰必矣坤惟一顺而阴积则凝故于其初而即致戒于履霜之渐且推其极而着其所由来圣人之意深矣
　　直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而徳不孤直方大不习无不利则不疑其所行也直言其心体之正也方言其制事之义也君子之学以敬为主邪曲之念不得萌于其心则内不期直而自直矣行之以义偏陂之端无所施之扵事则外不期方而自方矣有敬直而无义方有义方而无敬直则孤而不可以为大敬义两立徳乃不孤所以为大行不利则多疑敬义立则攸往皆利何疑之有所谓不习无不利之道如此干二言诚坤二言敬敬所以存诚也干二言仁坤二言义义所以辅仁也
　　阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也
　　阳明隂晦隂居乎阳虽有章明之美亦含藏于内而不露坤以藏为道阴以敛为道也其或用之以从王事美则归君而不敢以成功自居扵分有所弗敢也葢天统乎地夫统乎妻君统乎臣其事则一地道卑柔无敢专主其成必待阳唱而后代之有终终又称代见有终亦非坤之功也
　　天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉葢言谨也
　　变化为运之泰草木且蕃滋而向荣闭则运之否贤人必肥遯而退隐隐则安可有咎亦焉可有誉括囊者黙足以容所以俭徳避难而待运之转谨之至也初曰葢言顺值微隂之萌其观变也深此曰葢言谨处重隂之介其审时也至