御纂周易述义

　　上九巽在牀下丧其资斧贞凶
　　重巽两牀巽利为资巽木贯于兑金斧象也上居巽极穷无所往返而偕四以巽五故亦在牀下然二之牀下顺于初以制事用柔所以济刚上之牀下顺于五以取容用柔而并失其刚故丧其资而不能行丧其斧而不能断也虽以顺为正有似乎贞而丧所宇以媚人未有不凶者也故巽以行权非以为谄君子宜慎辨焉
　　　【兑下兑上】
　　兑亨利贞
　　隂阳相悦曰兑隂附阳阳下隂是相悦也其在人则为不言而心悦又为人与人相悦也内外皆悦有亨道焉然不可以不贞也人情惟悦为易流必察其所以悦已者皆出于义理之正而非以从欲所以悦人者皆本于性情之公而非以徇私然后亨可大而兑可久也
　　初九和兑吉
　　兑正秋其徳为利义之和也故曰和人生于元其性本和心牵于物失其和矣初阳刚处下不比隂柔存其性而葆和无牵系之累率其性而致和无乖戾之私是元善之长达道之行也故吉
　　九二孚兑吉悔亡
　　二比三隂出与物接宜有悔也幸其刚中不牵于物而闲邪以存其诚其孚既积则义理有以悦心人亦信而悦之所行皆吉而比隂之悔亡矣初为率性之道二有复性之学也
　　六三来兑凶
　　三在内卦隂柔不正为悦之主又应上六之隂柔凡外物之可悦者皆感之而来我开其隙物遂乗而入之非物之来我有以来之也欲动而失其性则妄悦而失其道其凶必矣是故性定则贞而吉情牵则不贞而凶不可不审察也
　　九四商兑未宁介疾有喜
　　四在两卦之间上承九五之中正而下比六三之隂邪所谓见道徳而悦见纷华而亦悦者也二者交战未知孰胜故商兑不决也人心惟危故未宁不安也觉其心之不安自求其理之可安而交战之疾乃不药而自愈矣
　　九五孚于剥有厉
　　兑秋之终九月为剥故言剥谓上隂也五阳刚中正有兼容并包之量而以至诚待人故虽剥阳之一隂亦孚而信之然善柔便佞以近比而易入惟常存危厉之心则成其孚而不受其剥其孚于剥者正其孚于兑者也亲正人闻正言不期益而日益犹长渐高而人不觉也亲小人闻防言不期损而日损犹火销膏而人不见也有厉之戒所由设也
　　上六引兑
　　三上二隂皆可悦而人悦之者也三在内卦是悦之心在内而招物使入故曰来上在外卦是悦之物在外而诱心使出故曰引也极美丽之观使人见可欲而自动极谄媚之巧使人受欺而不觉此宜有凶焉然而不言占者引之而人不从则无罪焉引之而人从则是为所引者自致之耳故不责引者所以专责受引者也可不戒哉
　　　【坎下巽上】
　　涣亨王假有庙利涉大川利贞
　　风行水上曰涣五为王艮为庙坎为川巽为木离舟震行故利涉也涣者散也人心散而不合事权散而不振皆是也涣不亨而言亨者有可亨之道也亨涣之道必有萃涣之徳又有济涣之才人心之散当有以聚之如王假庙极其诚敬祖考来格其所以聚神者即其所以聚人者也事权之散当有以收之如人在途利用舟楫以济不通凡用人才以图治犹用舟楫以涉川也以诚萃人心以才济国事此道可以常行贞固守之则涣者萃而萃者永不涣矣故利也
　　初六用拯马壮吉
　　坎马美脊故壮也初不言涣者尚未涣也未涣而将涣有以拯之则不涣矣何以拯之用马壮可也民者上之马也不壮则虽欲拯之而恐有所不及厚其下则壮以是拯人心之将涣必有济矣故吉也
　　九二涣奔其机悔亡
　　机与几同二身初足几象也卦自否变四来居二所谓刚来也离阳之类下奔于隂乃陷于险宜有悔也然初者二之民也民犹水也可以覆舟可以载舟九二刚中善抚初而用之如得其几可以凭而安焉则涣奔之悔亡矣虽陷于险但得人心则无不济是假有庙者乃涉大川之夲也
　　六三涣其躬无悔
　　三隂居阳才弱志刚又互震自内往外行而不止是忘其身以济国故曰涣其躬也王臣蹇蹇匪躬之故何悔之有成败利钝非所逆覩而志可则矣
　　六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思
　　坤为朋故曰羣巽为高故曰丘卦自否变四由二往丧其朋而从干是涣其羣也公忠无党善之大而吉之至也然非徒涣而已公尔忘私合异为同散小羣而得大羣是涣之中即有萃焉此非常人思虑之所能及也苏洵曰夫羣者圣人之所散以混一天下者也
　　九五涣汗其大号涣王居无咎
　　坎水为汗巽命为号风行雷厉大号也五在中王居也王者出令者也将以萃天下之涣则必訏谟定命布告四方以收人心如汗由中出浃于四体而郁积尽散所谓汗其大号也当涣之时王者安居不动建中表正以为民极使四方之人心环向而有所系属则虽居而无懐安之咎矣盖汗号者涉川之先声王居者假庙之精意也
　　上九涣其血去逖出无咎
　　坎为血卦受伤者也上应六三巽风散之故涣其血焉是能济艰难以出险者也险既出则可以居矣然易之为道在险者贵出出险者戒入上居卦外巽体高洁故功成身去超然逺出避世以逃名可以逺害而无咎也
　　　【兑下坎上】
　　节亨苦节不可贞
　　水止于泽曰节有所制而不得过也制其过所以止于中节而得中则所守之节皆天理之自然亦人情之所便所谓中节之和也故亨若制之太过使事有不顺而心有不安则其节苦矣自节而苦则拂其性而不可常守节人而苦则逆其情而不可通行故尚节而戒苦归于中而已矣
　　初九不出戸庭无咎
　　互艮为门庭门偶而戸竒二前偶故为门初前竒故为戸也震行而艮止之故不出也初在下而无位应四而遇隂刚在前而行塞故不出戸庭当止而止也当止而止者待其可行也故无咎
　　九二不出门庭凶
　　二互震于时为卯辟戸之时宜出也艮止在前故亦不出居应五之位非无柄也遇同徳之君宜往济险也前遇偶而互震之大涂非有所阻也而止而不出上不得其佐而下不被其泽其失大矣故系以凶深戒之也
　　六三不节若则嗟若无咎
　　三柔而多悦则心易肆泽满而将流则事易侈将有不节之势焉故曰不节若互震而知惧故若有嗟焉预忧之也既忧之则可以无咎矣震无咎者存乎悔此之谓也
　　六四安节亨
　　应兑而悦故安互艮而止故节也四以重柔之质上承中正之君将顺其美敬守其法制节谨度安而行之承宣一王之制以节俭化天下其道大行故亨也
　　九五甘节吉往有尚
　　九五刚尊所谓当位以节中正以通者兑为悦又为口故甘也发而中节谓之和故节之中正未有不甘者也甘节则己行之而宜故吉往以节人人亦不苦而信从者众故有尚也论语曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之此之谓也
　　上六苦节贞凶悔亡
　　居节之极穷而不行故节而自苦水之性行则甘止则苦故节之过中未有不苦者也苦不可贞而上必贞之自入于穷故凶然士固有弃利逃名固穷而独行其志者虽无甘节之吉而亦无不节之嗟故悔亦亡论语曰与其不孙也宁固此之谓也
　　　【兑下巽上】
　　中孚豚鱼吉利涉大川利贞
　　诚能动物曰中孚鱼善隠巽也豚喜泽兑也巽木乗风以行于泽利涉也卦象中虚分二体则中实中实者有主也诚也中虚者无欲也所以诚也中孚豚鱼连卦名而为词也豚躁鱼防最难孚者也至诚相感使如豚鱼者无不信则吉矣人皆信从何事不济虽以之涉川可矣然诚之动物非一日之积也纯而不已久而能征斯明动变化之功成焉故利贞不息也至诚不息而天下之道备矣
　　初九虞吉有他不燕
　　初悦体故虞外应四有他也中孚贵于初心任天而动不杂以人理得心安故虞而吉若初心不纯而计较于应感利害之际私意起而有他则心神扰而不宁故不燕也顺理则裕从欲惟危审之于初谨几所以立诚也
　　九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之鹤泽鸟感秋而鸣兑为泽为正秋互震善鸣鸣鹤象也二为隂位在艮山之下兑泽之中故曰在隂初爻在下为子震鸣兑鸣是和之也靡系恋也二与初同徳同体声应气求出于自然如鹤鸣于此子和于彼孚之至也二欲与初同孚于五因设为二语初之辞我有九五之好爵吾与尔同心向慕之好爵者秉彞之良与靡者懿徳之好此中孚之大者也
　　六三得敌或鼓或罢或泣或歌
　　震为鼓艮故罢兑泽为泣兑口为歌也二和五故得君三越五而应上得其与已匹敌者而非孚主也故鼓罢歌泣哀乐不常巽疑而不决也能如四之亡其匹而从君则中有主而孚道得矣
　　六四月几望马匹亡无咎
　　月望于干兑干左巽干右卦兼巽兑皆与干近故几望也互震为马比三而应初其匹也艮为丧故亡之四处近君之位如月几望盛满可忧必尽絶其朋党专心一志以事君如马之亡其匹焉则孚积而君信之乃无危疑之咎矣坤丧朋以从干泰朋亡以上交皆此义也
　　九五有孚挛如无咎
　　五中实故有孚互艮手故挛如阳刚中正以居尊位所谓孚乃化邦者也天下之臣民众矣其情伪亦不一也故不难于孚初而难于孚三初虞而三不常也不难于孚二而难于孚四二和而四有疑也必积其孚诚与下固结至于挛如而不可解则以君臣之一徳致天下之一心而人君之孚道乃克尽焉故无咎也
　　上九翰音登于天贞凶
　　巽为鸡鸡鸣必振动其羽故曰翰音上为天位是登于天也鸡本微物而其音逺闻人之无实徳而有虚声者似之夫处士以名而来上之聘小臣以言而得君之宠此亦偶有之事但不可恃以为常若以此为贞而好名不已则必凶矣故孚贵中积不贵外着声闻过情君子耻之
　　　【艮下震上】
　　小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉
　　隂过于阳曰小过天下之道中而已矣不可过也然亦有当小过者如君子常过于厚矫往必过其直之类过乃所以就中故有亨道但利于守正不失时宜耳小过之义但可施之小事若大事则不可过以二五隂小而得中三四阳大而不得中也卦有飞鸟之象故为鸟音以示意言鸟之飞不宜上而宜下盖上则用力劳而有意外之患下则用力省而得饮啄之安也人事亦然上人者不宜过下人者宜过是以难进而易退恶亢而喜谦准此以往所过者小而其吉则有大焉者矣此小过之贞乃其所以亨也
　　初六飞鸟以凶
　　二阳在内鸟声也四隂在外鸟翼也初上在其两端翼之翰也鸟翰之力过于鸟身翰飞而上鸟欲下而不能是以之飞者即以之凶也初本下止以应四而上动如人附势要以进身或因之以罹患上下之际可不慎哉
　　六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
　　二当隂过之时故有过阳之事柔而得中又有遇阳之道三四五皆在二上故有祖妣君臣之象焉以隂阳言则四祖而五妣也以上下言则五君而三臣也四可过也故过四而上遇五是为过其祖而遇其妣也五不可过也故不过五而下遇三是为不及其君而遇其臣也过与不及皆非中也当其可而为之则皆不失中故俱有所遇也
　　九三弗过防之从或戕之凶
　　艮止为防巽入故从兑毁故戕也三与上应有灾眚者也当小过之时阳不能过隂既不过而制之则当止而防之若不防而反从之彼将挟与俱飞必有戕之者矣不宜上宜下此之谓也
　　九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞
　　居柔应初不上而下合小过之义焉故无咎比而承五又宜上行五不可过当思所以遇之委曲启沃期与相合可也震体刚动往有厉焉故必致其戒谨当善用其刚以求合乎中而亦不可永守其不往之贞也小畜隂畜阳也故隂以为贞则厉欲其从阳化也小过隂过阳也故阳用永贞则不可欲其往化隂也
　　六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴
　　此小畜之彖词也小畜之密云互兑为之也小过之密云亦互兑为之也小畜之不雨阳尚往而不与隂和也小过之不雨隂已上而不与阳和也四互兑为西在外卦故曰郊自我西郊责四之不善遇五也不雨由四则雨亦由四震为侯故曰公初二在山下岩穴也肖坎为矢互巽为绳以绳约矢弋象也言四不能和已上之隂当和在下之隂如公用弋不取飞天者而取在穴者则隂阳和于山川亦未尝不可雨也密云不雨即不可大事之义取彼在穴即宜下之义
　　上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚
　　卦以五为君故四弗过而遇之上在五上不遇而反过之是隂之过已极也上初俱为翰鸟以两翰相丽而飞故曰飞鸟离之也两翰齐飞上而不下则初以之凶者至上而果凶矣是谓灾眚谅之也亦责之也上之过而致凶虽曰天灾抑亦人有眚焉与其悔于终而莫救不如慎于始而不过之为愈也
　　　【离下坎上】
　　既济亨小利贞初吉终乱
　　水上火下曰既济是乾坤之互藏泰否之相接坎离之储精也心肾交则气顺隂阳交则化行刚柔交则徳进上下交则政通故既济未有不亨者也然阳大隂小其性情固殊焉既亨之后大者必忧盛而危明小者或怙势而肆志故必小者皆贞各正其位各安其分而后亨可保也盖六爻之位柔皆乗刚既济之初余警犹在制防新立虽有小人亦循分秉礼而可以获吉及其终也以晏安废事以逸豫灭徳则小必加大而祸乱作矣循环倚伏间不容发不可不思患而预防之也
　　初九曳其轮濡其尾无咎
　　坎为轮初在后故曳之坎为狐初在下其尾也既济则轮在水前从后曳之人近于水故有沾濡如狐之濡其尾也险难既出恐其轻进故既济之初即曳其轮跬步不轻进也以急于曳轮之故至于濡尾而不惜盖离明见几人视以为坦途者彼视以为陷阱也思患深而防患预矣故无咎
　　六二妇丧其茀勿逐七日得
　　二重柔离中女故为妇离为雉为翟茀坎盗之故丧也坎马能逐离丽故勿每爻当一日一卦六爻循环数之至七日而复其本位故得也既济之后人皆出险则争竞之心生焉二柔应刚有如妇也故不曳轮而前往小人忌害或窃其茀而使不行与之争进也二柔得中故不逐而静俟之至七日而复得焉躁而竞者胜负未可知静而俟者不乆而自定其勿逐也乃其所以得也
　　九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
　　离在南极南之国多好鬼故曰鬼方离为甲兵故伐之离数三故三年三之承乗皆隂而险小人也既济之乆内已治安则好大勤逺之事生焉故取高宗伐鬼方为象其事则殷武之诗是也以高宗之贤明伐鬼方之小国犹三年而后克之见用兵之难也凡兵端之开皆起于小人故戒以小人勿用杜用兵之源也此与师上同义圣人之所以仁天下也