学易记

　　广平曰比之匪人言所比非其人也否之匪人言致否之因也君臣上下在朝者非其人则将引天下之叨懫奸回萃于朝此所以致否也羣小在上而众邪逞故不利君子贞盖唯君子在朝然后君臣各得其道上下合志而天下之情通此国家之所以立也如君不君臣不臣则天下无邦矣犹之父不父子不子则无家矣无邦者其道亡也
　　卫侯言计非是羣臣和者如出一口子思子曰以予观卫所谓君不君臣不臣者也不察事之是非而説人賛己闇莫甚焉不度理之所在而阿谀求容谄莫甚焉君闇臣谄若此不已国无类矣夫君刚而闇愎臣柔而谄佞上下之情否塞而不通无复人道即无类也天下无邦正释匪人之义
　　象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄伊川曰天地不相交通否塞之时君子以俭损之徳避免祸难不可荣居禄位也否者小人得志之时君子居显荣之地祸患必及其身故宜晦处穷约也白云曰以无难言之邦无道谷为耻况有难之时乎故直曰不可
　　初六拔茅茹以其彚贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也伊川曰卦以内为小人而爻以初为君子所谓随时取义变动无常也否之时在下者君子也否之三隂上皆有应在否隔之时隔絶不相通也故无应义初六能与其类贞固其节则处否之吉而其道亨也爻以六自守于下明君子处否之道象复推明以尽君子之心君子固守其节以处下者非乐于不进独善也以其道方否不可进故安之耳心固未尝不在天下也其志常在得君而进以康济天下故曰志在君也
　　兼山曰先大夫有言居庙堂则忧其民处江湖则忧其君盖泰言志在外否言志在君之意也
　　白云曰亨如顔子之乐是也志在君者君子俭德辟难岂忘者哉如伊尹乐尧舜之道其爱君至矣君臣之义如之何其废之故荷蓧之徒圣人无取焉或曰拔茅乃牵连进出之意而否之初亦云拔茅者何曰时泰矣君子道长故正人引类而出出则进于位也时否矣小人道长故君子引类而处处则进于道也
　　六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱羣也伊川曰六二其质则隂柔其居则中正以隂柔小人而言则方否于下志所包畜者在承顺乎上以求济其否为身之利小人之吉也大人当否则以道自处岂肯枉已屈道承顺于上唯自守其否而已身之否乃其道之亨也或曰上下不交何所承乎曰正则否矣小人顺上之心未尝无也大人于否之时守其正节不杂乱于小人之羣类身虽否而道之亨也故曰否亨不以道而身亨乃道否也不云君子而云大人能如是则其道大也
　　广平曰否之六二下乘初六上承六三二隂皆小人之象二不包初则小人畜忿而陷我矣不承三则小人依势而借我矣故曰包承小人吉此言居中守正者全身远害当如是也虽袒裼裸裎于我侧尔焉能凂我哉乃不乱羣之义也
　　六三包羞象曰包羞位不当也
　　广平曰六三在下体之上位浸显矣而当否之世不能去又以隂柔处之是可羞也世之寡廉鲜耻茍贱之士处显位以播恶于众而不自知其丑者多矣六三与中正刚明者为邻则见闻所渐亦知其可羞矣唯以资质隂柔不能行其所知至于耻而冒处故谓之包羞
　　九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也
　　诚斋曰九四以阳刚之臣受九五大君之命以此清羣小而济否世岂惟无咎又且畴类皆蒙福焉可以行其志矣
　　雷氏曰郭子仪当阉竖猜嫌嫉妬之际屡帅师而出凡闻召命即日就道是以谗间不行终享安荣其将佐往往有列土之封则有命无咎畴离祉信矣九四在否之时居近君之位刚而不中故有违命之戒
　　九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉位正当也
　　伊川曰有大人之徳而得至尊之正位故能休息天下之否是以吉也无其位则虽有其道将何为乎故圣人之位谓之大宝否既休息渐将反泰不可便为安肆当深虑远戒常虞否之复来曰其亡矣其亡矣系于苞桑谓为安固之道如维系于苞桑也桑之为物其根深固苞谓丛生者其固尤甚圣人之戒深矣
　　上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也
　　伊川曰上九否既极矣故否道倾覆而变也先极否也后倾喜也否倾则泰矣后喜也否终则必倾岂有长否之理然反危为安易乱为治必有阳刚之才而后能也故否之上九则能倾否屯之上六则不能变屯也
　　白云曰志行于四否休于五上九之倾宜矣满而倾覆自然之理也
　　【离下干上】
　　伊川曰为卦干上离下以二体言之五居正位为干之主二为离之主二爻以中正相应上下相同同人之义也又卦唯一隂众阳所欲同亦同人之义也他卦固有一隂者在同人之时而二五相应故其义大
　　同人于野亨利渉大川利君子贞
　　伊川曰夫同人者以天下大同之道则圣贤大公之心也常人之同者以其私意所合乃昵比之情耳故必于野野谓旷远之地无远不同也其亨可知能与天下大同是天下皆同之也天下皆同何险阻之不可济何艰危之不可亨故利渉大川小人则唯用其私意所比者虽非亦同所恶者虽是亦异故其所同者则为阿党盖其心不正也故同人之道利在君子之贞正
　　彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利渉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志
　　伊川曰二以隂居隂得其正位也五中正而二以中正应之得中而应乎干也五刚健中正二以柔顺中正应之各得其正其徳同也故为同人五干之主故云应乎干同人曰此三字疑衍文至诚无私可以蹈险难者干之行也无私天徳也又以二体言其义有文明之徳而刚健以中正之道相应乃君子之正道也天下之志万殊理则一也君子明理故能通天下之志圣人视亿兆之心犹一心者通于理而已文明则能烛理故能明大同之义刚健则能克己故能尽大同之道然后能中正合乎干行也
　　南轩曰天下之志纷然不齐君子奚为而通之夫四方之民虽异地而受衷上帝者则同恻隐羞恶之端所以发之于中者则同然而不同者私欲蔽之耳夫遇难共济则胡越为手足争利不休则父子为仇雠方其遇难之时至诚相与纎伪不萌故皆不约而自同及一毫之利挠其欲心则挺然而起彼我分而为敌非以私欲之心蔽其所素同者哉圣人扩至诚大公之道包覆天下是以无往而不同
　　象曰天与火同人君子以类族辨物
　　伊川曰天在上火性炎上天与火同故为同人之义君子观同人之象以类族辨物各以其类辨物之同异也若君子小人之党善恶是非之理物情之离合事理之异同凡同异者君子能辨别明之故处物不失其方也
　　初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也
　　注曰九居同人之始而无应于上心无私系则出门皆同故曰同人于门也出门同人则无厚薄亲防之异何过咎之有哉
　　六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
　　二与五为正应故曰同人于宗宗谓宗主也相同以私虽应君犹为可吝之道也
　　九三伏戎于莽升其髙陵三岁不兴象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
　　伊川曰卦唯一隂诸阳之志皆欲同之三又与之比然二以中正之道与五相应三以刚强居二五之间欲夺而同之然理不直义不胜故不敢显发伏藏兵戎于林莽之中怀恶而内负不直故又畏惧时升髙陵以顾望如此至三岁之久终不敢兴此爻深见小人之情状所敌者五既刚且正其可夺乎故畏惮伏藏也至于三岁不兴终安能行乎
　　广平曰三在下体之上有髙陵之象
　　安行者安而行之也小人安于为不善故至三岁之久而不兴也兴者兴起而迁于善也孟子所谓待文王而兴者是也九三以刚居刚是凶人之顽安于为恶而无迁善之心者也若夫九四度其义之不克而遂弗攻是能改过而迁善者也其吉宜矣然九三不曰凶者盖其凶不待言而后见也
　　九四乗其墉弗克攻吉象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也
　　白云曰同人之时以一隂欲同众阳而众阳亦欲同于二也三四居二五之间故有争夺之象亦以见君子志于大同而小人私于同己者也説者谓九四乗其墉而欲攻五或谓欲攻三不克而困反于则乃吉夫三可攻者也弗克攻反非吉也谓攻五者其理尤悖且乗墉之逼过于伏戎于莽之远也弗克之攻过于升髙陵之不兴也君臣大分一有犯焉困而反则何吉之有而曰弗克攻吉何哉盖九四近君之地圣人言其地近易攻如在其墉间势可攻也非若于莽之远不能攻也弗克攻者言其势可攻而不攻也势可攻而不攻知君臣之大分也知君臣之大分是以吉也不然一乗其墉终身无可吉之道故知乗墉如升堂入室皆亲近之意非必真乗其墉而攻之也然伊周示大信于天下万世必无乗墉弗攻之议九四虽不中正以其干体故知险履离故有明明而知险是以过恶未形能止而弗攻也若肆其贪欲而不顾义理妄行攻夺则凶其大矣三以刚居刚故安行而不能反四以刚居柔故有困而反则之义张中庸曰困犹困心衡虑之困
　　九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
　　伊川曰九五同于二而为三四二阳所隔五自以义直理胜故不胜愤抑至于号咷然邪不胜正虽为所隔终必得合故后笑也大师克相遇五与二正应而二阳非理隔夺必用大师克胜之乃得相遇也云大师云克者见二阳之强也九五君位当与天下大同而独私一人非君道也又先隔则号咷后遇则笑是私昵之情非大同之体也二之在下尚以同于宗为吝况人君乎
　　爻云大师克象云言相克者以见二爻之强如敌国然也
　　上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
　　龟山曰同人于野亨上九同人于郊止于无悔而已何也盖以一卦之义言之则于野无昵比之私焉故亨上九居卦之外而无应不同乎人人亦无同之者则静而不通乎物也故无悔而已以吉凶悔吝生乎动故也
　　案尔雅邑外谓之郊郊外谓之牧牧外谓之野至于野则旷远无间矣同人于野是舎己从人大同于天下无远不同尽同人之道者也上九处一卦之外远于有事之地静而不通于物是不能无远不同大同于天下者也故曰同人于郊不能同人而欲人同己得乎故象曰志未得也此爻无悔与他卦不同有改过之心为悔无改过之心为吝故曰震无咎者存乎悔无悔者是终无悔心者也其沮溺荷蓧之徒欤观其告子路之言曰与其从避人之士也岂若从避世之士哉其志亦欲人而同于己乎
　　【干下离上】
　　伊川曰为卦一柔居尊众阳并应居尊执柔物之所归也上下应之为大有之义大有盛大丰有也
　　大有元亨
　　伊川曰凡卦徳有卦名自有其义者如比吉谦亨是也有因其卦义而有训戒者如师贞文人吉同人于野亨是也有以其卦才而言者大有元亨是也由刚健文明应天时行故能元亨也又曰诸卦具元亨利贞则彖皆释为大亨恐疑与乾坤同也不兼利贞则释为元亨尽元义也元有大与善二义故也
　　凡卦言元亨利贞者皆二五隂阳相应彖皆释为大亨盖不能与乾坤同也屯随临无妄革是也凡卦辞言元亨者皆六居五九居二彖皆释为元亨以元有善大之意大有蛊升鼎是也升之彖伊川谓误随他卦作大亨
　　彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨
　　伊川曰五以隂居君位柔得尊位也处中得大中之道也为诸阳所尊上下应之也夫居尊执柔固众之所归也而又有虚中文明之徳故上下同志应之所以为大有也卦之徳内刚健而外文明能顺应乎二二干之主也是应乎干也顺应干行顺乎天时也其徳如此是以元亨也
　　诚斋曰同人大有一柔五刚均也柔在下者曰得位曰得中曰应乎干而为同人我同乎彼之辞也柔在上者曰尊位曰大中曰上下应而为大有我有其大之辞也
　　应乎天而时行谓明乎天徳顺时而行也
　　象曰火在天上大有君子以遏恶善顺天休命伊川曰火在天上照见万物之众多万物众多则有善恶之殊君子享大有之盛当代天工治养庶类治众之道在遏絶众恶明善类而已恶惩善劝所以顺天命而安羣生也
　　白云曰离之为象在天为日之明在地为火之明在人为徳之明天下之动昼行夜伏者无他焉其动以明为主故尔
　　单氏曰虞翻曰遏絶也举也沨曰天道福善祸淫故遏恶善所以顺天休命也
　　初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也伊川曰九居大有之初未至于盛处卑无应与未有骄盈之失故无交害未渉于害也大凡富有鲜不有害以子贡之贤未能尽免况其下者乎匪咎艰则无咎言富有本匪有咎也人因富有自为咎耳若能享富有而知难处则自无咎也在大有之初克念艰难则骄溢之心无由生矣所以不交渉于害也
　　九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败也
　　伊川曰九以阳刚居二为六五之君所倚任刚健则才胜居柔则谦顺得中则无过其积于中者如此所以能胜大有之任如壮大之车重载积于中致远而无损败也故曰有攸往无咎
　　诚斋曰辞聘受聘事夏事商相成汤相太甲有往必正者初非二伊尹出征入辅作都制礼相武王相成王有往必集者亦非两周公
　　九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也
　　伊川曰三居下体之上诸侯君公之象也公侯上承天子天子居天下之尊率土之濵莫非王臣在下者何敢专其有凡土地之富人民之众皆王者之有也此理之正也故三当大有之时居诸侯之位有其富盛必用亨通乎天子谓以其有为天子之有也乃人臣之常义也自古诸侯能守臣节忠顺奉上者则蕃养其众以为王之屏翰丰殖其财以待上之征赋若小人处之则不知为臣奉上之道以其有为己之私民众财丰则反擅其富强益为不顺是小人大有则为害又大有为小人之害也
　　九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晳也
　　伊川曰彭盛多之貌四近君之髙位茍处太盛则致凶咎能谦损不处其盛而得无咎也盖有明辨之智也晳明智也贤智之人明辨物理当其方盛则知咎之将至故能损抑不敢至于满极也
　　汉上曰子夏传读作旁盛满貌
　　诚斋曰九四离之初故明晳以阳处隂故匪其彭
　　六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也
　　六五当大有之时居君位虚中为孚信之象上以孚信接于下则下亦尽其诚信以事于上上下孚信相交故曰厥孚交如象云信以发志者由上之孚信以发其下孚信之志也爻云威如吉者谓当严君臣之分也盖六五柔中之君不患其孚信之不至患其君臣之分或有所未明也孔子恐后世人主观威如吉之言以作威杀戮逆诈设备为吉故释云威如之吉乃平易而无备也平易而无备即击辞所谓有亲可久之道也【集伊川白云雷氏辈説】