学易记

　　广平曰民迷则目无所见耳无所闻若以物其首也
　　诚斋曰在发发在豫初者发之豫也圣人何以发之教人在立法立法在正已巳正于上人观于下迷者觉蔽者解如械得释如囚得宥其何快如之故曰利用刑人用说桎梏快之至也刑之为言法也如刑于二女之刑故曰以正法也然则以言语教者末矣而况威乎以徃吝者过是以往则吝也如威令是也尧舜率天下以仁而民从之刑人之义也○房景伯母以道训山民即此义也
　　九二包吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也伊川曰包含容也卦惟二阳爻上九刚而过惟九二有刚中之徳而应于五用于时而独明者也茍恃其明专于自任则其徳不故虽妇人之柔闇尚当纳其所善则其明广矣又以诸爻皆隂故云妇二能包纳则克济其君之事犹子能治其家也子而克治其家者父之信任专也二与五刚柔之情接故得行其刚中之道成发之功
　　以尊卑言之五父道也二子道也以卦材言之二即五之师也圣人恐九二以师道自居或失臣子之义故以子克家戒之
　　六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女行不顺也
　　伊川曰三以隂柔处暗不中不正女之妄动者也正应在上不能逺从近见九二为羣所归得时之盛故舎正应而从之是女之见金夫也女之从人当由正礼乃见人之多金而从之不能保有其身者也无所徃而利矣女之如此其行邪僻不顺不可取也
　　不正之妇勿用取也取之则必将败乱汝之家故曰无攸利六三坎体水性趋下
　　六四困吝象曰困之吝独逺实也
　　白云曰孟子曰夫茍好善则人将轻千里而来告之以善何困之有夫茍不好善则訑訑之声音顔色距人于千里之外是其所以困也故以此而居上则失道而寡助以此务学则陋而寡闻然则困抑亦自取之欤伊川以吝为不足谓可少之也然有啬而可鄙之意
　　诚斋曰窒于通之谓困啬于从之谓吝吝疾者讳医吝过者讳师四之困而复吝于亲贤所谓困而不学民斯为下者欤
　　阳明隂暗阳实隂虚九二为一卦发之主四隂皆頼发其初与三切比之六五与之应四独逺焉其困吝乃自取也
　　六五童吉象曰童之吉顺以巽也
　　伊川曰五以柔顺居君位下应于二以柔中之徳任刚明之才足以治天下之故吉也童取未发而资于人也为人君者茍能至诚任贤以成其功何异乎出于已也舎已从人顺从也降志下求卑巽也能如是优于天下矣
　　山曰五居尊位下求九二之臣不挟贵也以童自居不挟长不挟贤也茍有求焉有所挟则皆在所不告自天子逹于庶人君子所以待之一也故惟童乃吉
　　诚斋曰有童穉之有小民之有学者之有圣人之六五以人君之尊秉巽顺之徳自居于童穉之以下学于九二刚明之贤此圣人之也聪明睿知而守之以愚者也髙宗自以其徳弗而学于傅说武王自以不知彞伦而访于箕子所以圣益圣欤此所谓以飬正圣功者也
　　上九撃不利为冦利御冦象曰利用御冦上下顺也即昏未有知也故初则发之发即教也而终则击之击者小则鞭扑大则刑戮也教之不可而后用刑是圣人刑以弼教也御冦者闲其邪止其恶引之于刚中之道也为冦者非徒不能引之于道而反驱之于邪恶之域也异端之为冦也久矣御冦而不为冦上下得不顺乎九二为一卦发之主不能戒之于早终至于过而后击之然非教之不至抑亦有顽钝愚恶难于悛改之人去其败羣罚一人而千万人说所谓上下顺也羣隂皆赖九二发其故象言上下
　　【干下坎上】
　　伊川曰云上于天有蒸润之象饮食所以润益于物故需为饮食之道
　　需有孚光亨贞吉利渉大川
　　伊川曰以二体言之干之刚健上进而遇险未能进也故为须待之义以卦才言之五居君位为需之主有刚健中正之徳而诚信充实于中中实有孚也有孚则光明而能亨通既正且吉也以此而需何所不济虽险而无难矣故利渉大川也凡贞吉者有既正且吉者有得正则吉者当辨也
　　曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利渉大川徃有功也
　　伊川曰以险在前未可遽进故需待而行也以干之刚健而能需待不轻动故不陷于险其义不至于困穷也五以刚实居中为孚之象以干刚而至诚故其徳光明而能亨通既正且吉也所以能然以居天位而得正中也既有孚而贞正虽渉险阻往则有功山曰五以刚中正履尊位而不疚故有孚光亨贞吉有孚刚中也光亨大亨也充实而有光辉之谓大则光斯大矣不曰大亨者以其有险而刚不揜焉故曰光亨也夫刚健而上行乾道也险在前而不进有需之义焉故曰需须也时行则行时止则止而动与时偕天行也故险虽在前而不能陷其义不困穷矣以刚健之才需而后动则往无不济矣故利渉大川
　　象曰云上于天需君子以饮食宴乐
　　伊川曰云气蒸而上升于天必待隂阳和洽然后成雨云方上于天未成雨也故为须待之义犹君子畜其才徳而未施于用也君子观云上于天需而为雨之象怀其道徳安以待时饮食以养其气体宴乐以和其心志所谓居易以俟命也
　　初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
　　伊川曰需者以遇险故需而后进初最逺于险故为需于郊郊旷逺之地也阳之为物刚健上进者也初能需待于旷逺之地不犯险难而进复宜安处不失其常则可以无咎矣虽不进而志动者不能安其常也君子之需时也安静自守志虽有须而恬然若将终身焉乃能用常也
　　九二需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
　　伊川曰坎为水水近则有沙衍寛绰也二以阳刚之才而居柔守中寛裕自处需之善也虽去险渐近而未至于险故小有言语之伤而无大害终得其吉也耿氏曰干之九二寛以居之履之九二履道坦坦寛衍而夷易无如二之中也故曰需于沙衍在中也近于险故小有言然而寛衍在中未至迫也所以得吉而终者也
　　有沙之地多寛衍而平易
　　九三需于泥致冦至象曰需于泥灾在外也自我致冦敬慎不败也
　　伊川曰三切逼上体之险难故云灾在外也灾患难之通称对眚而言则分也三之致冦由已进而逼之故云自我若能敬慎量宜而进相时而动则无丧败也
　　山曰需而迫于险则致冦自我矣然干健之极非险之所能陷故敬慎则不败需而后动能敬慎者也若夫行险以徼幸虽有刚健之才能不败者鲜矣
　　六四需于血出自穴象曰需于血顺以聴也
　　单氏曰六四以隂居隂而其体坎也当阳之彚进而为之难者也方阳之渐进也则出言以害之阳之既进则为冦以御之及其阳进巳至量力之不可敌也则顺以聴命焉此小人之所以为小人也血者隂之伤也穴者隂之安也出其所安以需焉此所谓顺以聴者也
　　九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也
　　白云曰先人曰既醉以酒既饱以徳人有士君子之行诗之所谓太平需之所谓贞吉也雍曰饮食非自飬也养贤而已养贤以及万民所以应天下之需也鹿鸣之君盖得需于酒食之道天保之福所谓贞吉也
　　诚斋曰阳彚而进隂引而退九五以阳刚居中得正而位乎天位险者夷难者解天下治平矣需于酒食乃太平之君以饮食宴劳忠臣嘉賔之事也贞吉者待之有礼而无过不及之谓也故象曰以中正也
　　上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
　　上或以为尊位或以为无位需之上六以隂居一卦之上是隂柔之才处尊位而不当者也穴者隂所安也六四贪而固宠以有位为安故圣人戒之曰出自穴令不固其位也固位以待则伤之者至矣故曰需于血上六居一卦之终终则变矣方之六四是无固位之心者也四以有位为安故戒之出上以无位为安故勉之入入于穴是虽有尊位而不居也三人谓下之三阳阳非在下之物需时而进者也既极矣故皆上进不谓不促之而自来也上六谦而知变有尊位而不居羣刚之来至诚尽敬以待之虽甚刚暴岂有侵陵之理哉故终吉而无大失也若夫需道之终犹欲固位以为安怀险以为难亦君子之所不容也能无凶乎
　　【坎下干上】
　　子夏曰两其情则上刚而下险兼其象则心险而行健能无讼乎
　　讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利渉大川
　　曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利渉大川入于渊也
　　伊川曰讼之为卦上刚下险健而不险不生讼也险而不健不能讼也险而又健是以讼也九二以刚自外来而成讼则二乃讼之主也以刚处中中实之象故为有孚处讼之时虽有孚信亦必艰阻窒塞不窒则不成讼矣而有惕惧又居险陷之中亦为窒塞惕惧之义讼非善事得中无过则吉终极其事则凶矣故曰不可成也成谓穷尽其事也讼者求辨其是非利见大人以所尚者中正也中正大人九五是也不利渉大川谓若蹈危险则陷其身矣乃入于深渊也卦中有中正险陷之象
　　象曰天与水违行讼君子以作事谋始
　　诚斋曰天道上行水性下注天左而西水右而东相违而行此讼之象也
　　伊川曰絶讼端于事之始则讼无由生矣谋始之义广矣若慎交结明契劵之是也
　　白云曰作事谋始期无讼也无道免于刑戮在下之谋始也刑期无刑必也无讼在上之谋始也
　　初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也
　　伊川曰讼非可长之事以隂柔之才而讼于下难以吉矣以上有刚阳之正应辩理之明而能不永其事故虽小有言终得吉也有言灾之小者也在讼之义同位而相应相与者也故初于四为其辨明同位而不相得相讼者也故二与五为对敌也
　　白云曰讼之初未始不小有言也永其事则有成终之凶不永所事是以终吉言于初者戒之于始也
　　九二不克讼归而逋其邑人三百戸无眚象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
　　汉上曰五君也其徳中正以不正而讼中正不可也况以臣讼君乎不克讼者义不克也故归而逋则其邑人三百户得以无眚不然五来讨二祸及邑人矣归者二自五而返逋者失位而窜自下讼上于势为逆于义为非祸患至于逋窜自取之犹拾掇也眚灾也
　　徐氏曰九二所以能逋窜者坎为隐伏故也
　　六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成象曰食旧徳从上吉也
　　六三体险而不正有讼之象然讼者刚健之事故圣人因其才而戒焉食旧徳者谓当守其素分而从上不争也贞谓坚固自守厉终吉谓虽处危地能知危惧则终必获吉也处危谓在险而承乗皆刚与居讼之时也或从王事无成者谓从王事而不以成功自居也夫讼生于其行之相违而天下之讼又起于矜功而伐善以柔而从刚以下而从上有功而不自居故能不失旧物而终又吉也
　　九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不失也
　　伊川曰命谓正理失正理为方命方不顺也故以即命为复不克讼而不讼反就正理变其不安贞为安贞则吉矣
　　单氏曰九四刚也故不能无讼刚而处隂故能不克而止
　　九五讼元吉象曰讼元吉以中正也
　　伊川曰元吉大善而吉也
　　白云曰九五以中正之徳聴天下之讼人之所利见实天下之吉也狱讼之归虞舜虞芮之质文王其九五之谓欤
　　上九或锡之鞶带终朝三褫之象曰以讼受服亦不足敬也
　　伊川曰九以阳居上刚健之极又处讼之终极其讼者也人之肆其刚强穷极于讼取祸丧身固其理也设或使之善讼能胜穷极不巳至于受服命之赏是亦与人仇争所其能安保之乎
　　或者未必之辞鞶大带也盖爵命之服人所敬也彼其之子不称其服何足敬哉褫夺也终朝三褫之盖言众所不容而欲夺之之意非已为人所夺也终朝之间人欲夺之者至于再至于三其不足敬也甚矣
　　【坎下坤上】
　　伊川曰为卦坤上坎下内险外顺险道而以顺行师之义也一阳为众隂之主统众之象也比以一阳为众隂主而在上君之象也师以一阳为众隂主而在下将帅之象也
　　师贞丈人吉无咎
　　子夏传作大人
　　温公曰师贞丈人吉无咎难之也
　　伊川曰丈人者尊严之称帅师总众非众所尊信畏服则安能得人心之从所谓丈人不必素居崇贵但其才识徳业众所畏服则是也
　　广平曰师贞丈人吉故诗称方叔元老克壮其猷老者成徳之称乞其言足以愈人之疾故曰艾宪其行足以助人之善故曰叟其更事多其作谋审其成徳也尊其致道也逺盖朝廷典刑所赖而非特可以行师也丈人者老者之尊称而法度所资也师之道以律为主故以丈人言之
　　彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
　　温公曰夫治众不以刚则慢而不振用刚而不中则暴而无亲上无应于君下无应于民则身危而功不成所施不在于顺则众怒而民不从四者非所以吉而无咎也吉而无咎则唯刚中而应行险而顺者乎
　　白云曰刚中而应九二也行险而顺师之义也师道必正而后动众正于九二也能用众正之九二则可以王六五是也师者凶危行险之道故曰毒天下而必以顺动者盖有义存焉则民从之毒如药石之攻疾毒之所以去害也所谓诛其君而吊其民东面而征西夷怨者可谓善补兴师动众之过者也
　　雷氏曰坎险也坤顺也险难作于下而民涂炭王者顺人心伐有罪救民于水火之中行险而顺者师之道也周官自伍积而至于师可谓众矣众而无以正之败乱而凶欲正其师而非其人则不可得而正矣丈人者其材长于人者也其材长于人则可以长人故能正师焉自寸积而至于丈则丈者长材也春秋传曰师能左右之曰以然则以者用而使之也能用众正者六五也刚中而应者九二也刚而不中楚子玉所以败兵也不见应于上燕乐毅所以出奔也九二能以众正万则可以賛六五之君王天下矣
　　象曰地中有水师君子以容民畜众
　　伊川曰水聚于地中为众聚之象君子观地中有水之象以容保其民畜聚其众也
　　诚斋曰君子之容民如地之容水能容受之斯能畜聚之矣
　　初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也伊川曰初师之始也故言出师之义及行师之道制师无法幸而不败且胜者时有之矣圣人之所戒也失律有二义有出师不以义者有行师而无号令节制者皆失律也师出当以律不然虽臧亦凶今人用师唯务胜而巳