学易记

　　三居二刚之闲处不得其所安其见侵陵可知矣三以正应在上欲进与合志而四阻于前二牵于后车牛所以行之具也劓者絶其通也有应在上为人所闲而不得通岂非天乎睽极有终合之理始为二阳所阨是无初也后复得合是有终也掣执止之义所以有如此艰阨由位不当也终必与上九相遇而合乃遇刚也【集伊川山说】
　　九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也伊川曰当睽离之时孤居二阴之闲处不当位危且有咎也以遇元夫而交孚故得无咎初四皆阳刚君子以至诚相交协志同力则其志可以行不止无咎而已行其志救时之睽也元夫犹善士也初九悔亡则处之至善者也
　　晦庵曰交孚谓同德相信也
　　诚斋曰举朝皆武氏之臣而狄仁杰以一身徇唐非孤立于睽离之世乎乃下荐洛州司马张柬之荐一柬之而五柬之合与仁杰而六周复为唐仁杰之志行矣
　　六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也六以隂柔当睽离之时而居尊位有悔可知然而下有九二刚阳之贤与之为应以辅翼之故得悔亡厥宗其党谓九二正应噬肤谓与之共天位食天禄以享肤鼎之肉也养贤本为民而济睽也非六五有文明之德求贤自辅其能往无咎而使天下受庆乎
　　上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪冦婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉羣疑亡也
　　伊川曰上居卦之终睽之极也阳刚居上刚之极也在离之上用明之极也睽极则咈戾而难合刚极则躁暴而不详明极则过察而多疑上九有六三之正应实不孤而其才性如此自睽孤也睽孤无所不疑其见三如豕之汚秽而又背负泥涂见其可恶之甚也既恶之甚则猜成其罪恶如见载鬼满一车也鬼本无形而见载之一车言其以无为有妄之极也上之睽乖既极三之所处者正理大凡失道既极则必反正理故上于始疑而终必合也先张之弧始疑恶而欲射之也三实无恶故后说弧而弗射睽极而反故与三非复是冦雠乃防媾也雨者阴阳和也自此以往谓既合而益和则吉也所以能和者以羣疑尽亡也其始睽也无所不疑故云羣疑
　　南轩曰天下乖睽未尝无可合之道故睽之六爻皆两两相求有始睽终合之义
　　杨氏曰诗曰方茂尔恶相尔矛矣敌雠之象也既夷既怿如相酬矣羣疑亡而防姻酬酢之义也
　　【艮下坎上】
　　伊川曰蹇险阻之义故为蹇难为卦坎上艮下坎险也艮止也险在前而止不能进也前有险陷后有峻阻故为蹇也又曰蹇是处蹇之道无时不可行
　　蹇利西南不利东北利见大人贞吉
　　伊川曰西南坤方坤地也体顺而易东北艮方艮山也体止而险在蹇难之时利于顺处平易之地不利止于危险也处顺易则难可纾止于险则难益甚矣蹇难之时必有圣贤之人则能济天下之难故利见大人也济难者必以大正之道而坚固其守故贞则吉也凡处难者必在乎守贞正设使难不解不失正德是以吉也若遇难而不能固其守入于邪滥虽使茍免亦恶徳也知义命者不为也
　　彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
　　伊川曰蹇乃险阻艰难之义坎险在前止而不进故为知也方蹇难之时唯能止为善故诸爻除二五外皆以往为失来为得也蹇之时利于处平易西南坤方为顺易东北艮方为险阻九上居五而得中正之位是往而得平易之地故为利也五居坎险之中而谓之平易者盖卦本坤由五往而成坎故但取往而得中不取成坎之义也方蹇而又止危险之地则蹇益甚矣故不利东北其道穷也谓蹇之极也蹇难之时非圣贤不能济天下之蹇故利见大人也大人当位则成济蹇之功矣往而有功也能济天下之蹇者唯大正之道又诸爻除初外余皆当正位故为贞正而吉也初六虽以阴居阳而处下亦阴之正也以如此正道正其邦可以济于蹇矣处蹇之时济蹇之道其用至大故云大矣哉天下之难岂易平也非圣贤不能其用可谓大矣顺时而处量险而行从平易之道由至正之理乃蹇之时用也
　　白云曰险而止者蒙之事见险而能止者知之事蹇之与蒙用智不用智虽不同其于待人以济险则一也犹屯解不同其于自动以济险亦一也当位贞吉者所处知所止而无不当位之失则其身贞矣是以吉也古之圣人莫不先于治己故大人正己而物正当位贞吉则正己者至矣所以为正邦之本
　　杨氏曰蹇险在前止焉可也故诸爻喜来而恶往二五不言往来何也二臣位臣当济君上之蹇五君位君当济天下之蹇其可见险而止乎又曰见险而止者防之于未然之前不陷于已然之后也
　　象曰山上有水蹇君子以反身脩德
　　伊川曰山之峻阻上复有水坎水为险陷之象上下险阻故蹇也君子观蹇难之象而以反身脩德孟子曰行有不得者皆反求诸己故遇艰蹇必自省于其身有失而致之乎是反身也有所未善则改之无慊于心则加勉乃自脩其德也君子脩德以俟时而已白云曰屯之难济之以动故君子以经纶困之难济之以说故致命遂志蹇之难在止于至善故曰反身脩德难非一也故所以济难亦不能同也
　　初六往蹇来誉象曰往蹇来誉冝待也
　　注曰处难之始居止之初独见前识覩险而止以待其时知矣哉故往则遇蹇来则得誉
　　伊川曰方蹇之初阴柔无援进则益入于蹇往蹇也不进则为来止而不进待时可行而后行是有见几知时之美来则有誉也诸爻皆蹇往而善来然则无出蹇之义乎曰在蹇而往则蹇也蹇终则变矣故上六有硕义
　　六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也注曰二五以中正相应不以五在难中私身逺害执心不囘志王室尽忠如此何所尤哉
　　蹇蹇者谓济天下之难不恤一身之难也老子曰为人臣者无以有己即匪躬之义也
　　九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也
　　伊川曰三与上为正应上阴柔而无位不足以为援故上往则蹇也方蹇之时阴柔不能自立故皆附于九三之阳而喜爱之九之处三在蹇为得其所也处蹇而得下之心可以求安故以来为反犹春秋之言归也
　　诚斋曰九三以刚阳之才居艮止之极逢坎险于前锐欲往而济难也而圣人止之曰往进则必蹇来归则众喜何也三与上为应而上六隂柔不能主三以共济也此刘瑜陈蕃劝窦武速断大计而武不从之事也二子往而不反其济否何如也内二隂也
　　六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也
　　连犹泰卦拔茅连茹之谓也六四体柔处于蹇难之中安能独往而济蹇哉能来引九三之刚实则六二初六自当牵连而起矣以之同助九五以拯大难则难斯济矣张良力不能破楚而引韩彭狄仁杰力不能谋唐而引张柬之辈亦往蹇来连之象也【取雷氏说】
　　九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也
　　五居君位而在坎难之中是天下之大蹇也大难之世非至中至正之君而得朋来之助不能济也古人所谓非命世之才不足以定也居尊得位以中自节无过不及故得朋来
　　上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
　　蹇之极有出蹇之道上六隂柔才不足以济蹇以之往济难未可纾九三以刚正之才内怀硕大之德与已为应来求之共见九五大德之人协力同心以济蹇难何难之不可纾何蹇之不可出萧何之举韩信鲍叔之荐管夷吾其亦知此道也夫
　　【坎下震上】
　　伊川曰为卦震上坎下震动也动于险外出乎险也又雷雨之作盖隂阳交感和畅而缓散故为解解者天下患难解散之时也
　　解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
　　伊川曰西南坤方坤之体广大平易当天下之难方解人始离艰苦不可复以烦苛严急治之当济以寛大简易乃其冝也如是则人心怀而安之故利如西南也汤除桀之虐而以寛治武王诛纣之暴而反商政皆从寛易也无所往其来复吉有攸往夙吉无所往谓天下之难已解散无所为也有攸往谓尚有所当解之事也夫天下国家必纪纲法度废乱而后祸患生圣人既解其难而安平无事矣是无所往也则当修复治道正纪纲明法度进复先代明王之治是来复也谓反正理也天下之吉也其发语辞自古圣王救难定乱其始未暇遽为也既安定则为可久可继之治自汉以下乱既除则不复有为始随时维持而已故不能成善治盖不知来复之义也有攸往夙吉谓尚有当解之事则早为之乃吉也当解而未尽者不早去则将复盛事之复生者不早为则将渐大故夙则吉也蹇解二卦皆东北之阳卦也而利西南者亦髙明柔克之义武王克商反商政政由旧即来复之义也释箕子囚封比干墓散鹿台之财发钜桥之粟以至崇德报功皆有攸往夙吉之谓也
　　彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉伊川曰坎险震动险以动也不险则非难不动则不能出难动而出于险外是免乎险难也故为解解难之道利在广大平易以寛易而往济解则得众心之归也不云无所往省文尔救乱除难一时之事未能成治道也必待难解无所往然后来复先王之治乃得中道谓合冝也有所为则夙吉也早则往而有功缓则恶滋而害深矣既明处解之道复言天地之解以见　时之大天地之气开发交感而和畅则成雷雨雷雨作则万物皆生发甲拆天地之功由解而成故赞解之时大矣哉王者法天道行寛宥施恩惠养育兆民至于昆虫草木乃顺解之时与天地合德也
　　象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
　　单氏曰坎在上则为云言泽未及物也此屯之象也坎在下则为雨言泽之及物也此解之象也解者物离乎难而更新之时也故赦过宥罪所以涤其旧而与之更新也
　　伊川曰赦释之宥寛之过失则赦之可也罪恶而赦之则非义也故寛之而已
　　白云曰古者罪有寛宥而无赦赦而释之者惟过失耳此过罪之不同也故康诰言人有小罪非眚而曰乃不可不杀谓罪也乃有大罪非终而曰时乃不可杀谓过也观解之象与康诰之言可见先王用刑之意
　　初六无咎象曰刚柔之际义无咎也
　　屯之初刚柔始交之时则以刚在下者得民也解之初刚柔际接之时则以柔居之者无咎初六承九二而应九四所谓以柔接刚也赦过宥罪亦用柔之义光武当拨乱之初奋乎昆阳破赤眉降铜马卒定祸乱者得以刚居初以贵下贱之义也天下既定谢西域礼匈奴却臧宫马武之请者得以柔居初无咎之义也【兼采雷氏】
　　九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也伊川曰九二以阳刚得中之才上应六五之君用于时者也天下小人常众刚明之君在上则明足以照之威足以惧之刚足以断之故小人不敢用其情然犹常存警戒虑其有间而害正也六五以阴柔居尊位其明易蔽其威易犯其断不果而易惑小人一近之则移其心矣况难方解而治之初其变尚易二既当用必须能去小人则可以正君心而行其刚中之道田者去害之事狐者邪媚之兽三狐指卦之三隂时之小人也获谓能变化除去之如田之获狐也获之则得中正之道乃贞而吉也黄中色矢直物黄矢谓中直也羣邪不去君心一入则中直之道无由行矣桓敬之不去武三思是也
　　诚斋曰多难既散有攸往夙吉九二以阳刚之才佐六五阴柔之主急于有为之时也则冝何先莫急于纪纲而又有急于纪纲莫先于法度而又有先于法度去小人是也霍光上官并受武之托丙魏恭显杂居宣之朝则是无难多难之始也故当解之世九二欲其获狐六三戒其致冦九四欲其解拇六五欲其退小人上六欲其射隼一卦六爻而去小人者居其五然则召天下之多难者果谁乎君人者亦何利于天下之多难而何乐于近小人以疎君子哉狐者小人之妖恭显是也拇者小人之贱通嫣是也隼者小人之鸷宪冀是也负乘者小人之僭莽卓是也一卦之中圣人五致意焉其防难也不为不详矣三狐三阴也一卦四阴而指其三者不指六五五君位也田者力而取之也矢者我直则壮也黄者中而不过也去小人而不力虽去必来去小人而不直虽行必革去小人而不中虽甚必乱三者尽矣又能贞固以守之则吉也不然郑朋得以入望之封伦得以入太宗矣
　　六三负且乘致冦至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
　　六三阴柔居下卦之上处非其位犹小人冝在下负荷而且乘车非其据也昬乱之朝小人居君子之位人或以为当然蹇难既解君臣各从其正小人之居上者在宥罪之时王庭之鈇钺虽未加焉则已为天下所不容故致冦戎而夺取之其为丑恶亦甚矣贞吝者固执而罔有悛心之谓也且冦戎皆自己招又何咎于人哉
　　九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也
　　诚斋曰四以阳刚之贤居近君之位当大臣之任而下比六三微贱在下之小人则君子之友望望然去之惟解散其小人则君子信其忠正而朋至矣故防子冯比八人者而申叔时逺之郭子仪任吴曜而僚佐去之拇体之微而在下者也小人之象也而汝也雷氏曰九四体震震为足六三在足之下拇之象也以阴柔而处下卦之上羣小之魁也茍不能解而退之则朋类去之而不信矣能解而不系焉则君子朋类来附而信之矣故曰解而拇朋至斯孚大臣不能逺小人则未称其位可知矣故象曰解而拇未当位也九四阳德终有称任之道故称未而已
　　六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人退也
　　伊川曰六五居尊为解之主人君之解也以君子通言之君子所亲比者必君子也所解去者必小人也故君子维有解则吉也小人去则君子进矣吉孰大焉有孚者世云见验也可验之于小人小人之党去则是君子能有解也小人去则君子自进正道自行天下不足治也
　　诚斋曰六五当解之世为解之君虽以中和柔顺之资而有解散患难之功者维得解之要而已孰为解难之要维用九二九四一二大臣阳刚之佐以解散小人而已然则天下无多难有一难小人者多难之宗解难无多术有一术君子者解难之源故洪水非尧之难而四凶过于洪水四裔非四凶之威而一舜烈于四裔曰君子维有解吉言解之吉者维用君子一事而已
　　李元量曰难之未平则非刚过而出中者不足以有为难之既平则柔得尊位大中者能成无不解之功矣所谓君子者以其君国而子民则有爱人之仁焉故其于天下无有逺近众寡维有解而已斯其所以为吉欤有孚于小人使各退听在下则君子之仁至矣