学易记

　　雷氏曰夫坎之险陷害人甚矣而用得其道则可以守国犹之水火烹饪灌溉以为养而人非水火不生用之得其道也茍用失其道则漂溺焚燎害莫甚焉道徳亦然刚者君子之道也用刚以为仁则仁不可胜用矣用刚以为直则直不可胜用矣若夫用刚以为暴虐则暴虐亦无所不至天下之事无不然顾用之如何耳
　　象曰水洊至习坎君子以常徳行习教事
　　伊川曰两坎相习水流仍洊而至之象也水自防滴至于寻丈至于江海洊习而不骤者也其因势就下信而有常故君子观坎水之象取其有常则常久其徳行取其洊习相受则以习熟其教令之事夫发政行教必使民熟于闻听然后能从故三令五申之若骤告未喻遽责其从虽严刑以驱之不能也故当如水之洊习
　　童溪曰君子徳行贵乎有常而敎事贵于习熟徳行而有常则其视屋漏暗室无异于十目十手之地也教事而习熟则困而知学而知其与生而知一也勉强而行利而行其与安而行一也此不舎昼夜之功也其在彖所谓不失其信是也中庸曰自明诚谓之教此敎事也
　　初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也窞坎中之陷处初六以阴柔处重险之下无刚中之徳失处险之道非徒不能出乎险而更入于坎中之防处其凶可知故象曰失道凶也处险之道何如有孚心亨而已固非初六之所能也
　　九二坎有险求小得象曰求小得未出中也
　　伊川曰二以刚中之才虽处艰险而能自保不至陷于深险是所求小得然未能出坎中之险也君子处艰险而能自保者刚中而已刚则才足自卫中则动不失宜
　　山曰二阴在外有险也一阳间乎二阴之间未能出中也虽有刚明之才未出中则不足以夷天下之险故求小得而已夫求者自求也外虽有险而心常亨故曰求小得
　　白云曰圣人所谓求小得不过明哲保身而已异乎小人之求之也
　　六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎终无功也
　　童溪曰干之九三处二干之间故曰终日干干坎之六三处二坎之间故曰来之坎坎来谓下而即二坎也之谓往而之四亦坎也以言进退皆险也夫居进退皆险之地自君子处之其恐惧不安何如也然三乃以阴柔不正之才不知恐惧乃于险而且枕焉则不安之地为可安之也故入于坎窞其曰勿用云者戒之之辞三下之终也故曰终无功杨氏曰孟子所谓安其危而利其菑乐其所以亡者安往而不入于坎以此渉险终无功也
　　六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰刚柔际也
　　东坡曰夫同利者不交而懽同患者不约而信四非五无以为主五非四无以为蔽餽之以薄礼行之以简陋而终不相咎者四与五之际也
　　伊川曰大臣当险难之时唯至诚见信于君其交固而不可闲又能开明君心则可保无咎矣夫欲上之笃信唯当尽其质实而已多仪而尚饰莫如燕享之礼故以燕享喻之言当不尚浮饰唯以质实而用一樽之酒二簋之食复以瓦缶为器质之至也其质实如此又须纳约自牖纳约谓进结于君之道牖开导之义室之暗也故设牖所以通明人臣以忠信善道结于君心必自其所明处乃能入也且如君心蔽于荒乐唯其蔽也故尔虽力诋其荒乐之非其如不省何必于所不蔽之事推而及之则能悟其心矣自古能諌其君未有不因其所明者也故讦直强劲者率多取忤而温厚明辨者其説多行且如汉祖爱戚姬将易太子是其所蔽也羣臣争之者众嫡庶之义长幼之序非不明也如其蔽而不察何四老者髙祖素知其贤而重之此其不蔽之明心也故因其所明而及其事则悟之如反手且四老人之力孰与张良羣公卿及天下之心其言之切孰与周昌叔孙通然而不从彼而从此者由攻其蔽与就其明之异耳又如赵王太后爱其少子长安君不肯使质于齐此其蔽于私爱也大臣諌之虽强既曰蔽矣其能聼乎爱其子而欲使之长久富贵者其心之所明也故左师触龙因其所明而导之以长久之计故其聼也如响非唯告于君者如此为教者亦然夫敎必就人之所长所长者心之所明也从其心之所明而入然后推及其余孟子所谓成徳达才是也象只举首句如此比多矣刚柔指四与五谓君臣之交际也
　　山曰夫处重险之中非盈礼尚文之时故用缶白云曰有孚者坎之徳君子行险而不失其信所以法其徳也观乎六四盖可见矣且一樽之酒二簋之食瓦缶之器至防物也茍能虚中尽诚以通交际之道君子不以防薄为失礼亦犹自牖纳约其诚已至不必阶序行礼之地是以终无咎也坎之六四在上体之下与五为比当刚柔交际之地所谓能用有孚之道者也传曰茍有明信涧溪沼沚之毛苹蘩蕰藻之菜筐筥锜釡之器潢污行潦之水可荐于鬼神可羞于王公者无他焉交际之道以诚为主故也汉上曰簋贰樽酒而簋副之
　　九五坎不盈祗旣平无咎象曰坎不盈中未大也伊川曰九五刚中之才居尊位宜可以济于险然下无助也二陷于险中未能出余皆阴柔无济险之才险难之时非君臣协力其能济乎五之道未大以无臣也
　　盈满也祗【之是反】与抵通至也复卦云无祗悔九五在坎之中是不盈也不盈则常在于坎中盈则平而出矣故曰无咎常人遇险陷溺而不能出者皆是也惟刚中之君子知原泉混混不舎昼夜盈科而后进乃能渉险而无咎中未大者谓学未至徳未充也学至而徳充则何难之不可济哉故彖云行有尚往有功也
　　上六系用徽纆寘于丛三嵗不得凶象曰上六失道凶三嵗也
　　童溪曰耿希道曰居险贵于过过则身免于险用险戒于过过则人惧其害上六在上非居险者乃用险也夫过于用险则强人而使我服故拘囚之无所不用其威虽然其威既穷而不得其情犹昔也则上有失道之名而下无説服之实矣故曰系用徽纆寘于丛三嵗不得凶夫徽纆刑威之具丛刑威之地也系之徽纆寘之丛之中三嵗之久犹不得其情则在人者久罹其害而在上愈増失道之愆矣故曰上六失道凶三嵗也夫居下而失居险之道者初六是也居上而失用险之道者上六是也故语坎之失道而凶者惟初上二爻焉何者初太下而上太过故也
　　单氏曰刘表云三股为徽两股为纆皆索名以系罪人荀九家易曰周礼王之外朝左九右九议狱于其下害人者加明刑任之以事上罪三年而舎中罪二年而舎下罪一年而舎
　　孔子曰上失其道民散久矣如得其情则哀矜而勿喜况用刑三嵗之久而不得其情者乎
　　【离下离上】
　　伊川曰离丽也明也取其阴丽于上下之阳则为附丽之义取其中虚则为明义离为火火体虚丽于物而明者也又为日亦以虚明之象
　　离利贞亨畜牝牛吉
　　伊川曰离丽也万物莫不皆有所丽有形则有丽矣在人则为所亲附之人所由之道所主之事皆其所丽也人之所丽利于贞正得其正则可以亨通故曰离利贞亨畜牝牛吉牛之性顺而又牝焉顺之至也既附丽于正必能顺于正道如牝牛则吉也畜牝牛谓养其顺徳人之顺徳由养以成既丽于正当养习以成其顺徳也
　　彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也伊川曰离丽也谓附丽也天地之中无无丽之物在人当审其所丽丽得其正则能亨也上下皆离重明也五二皆处中正丽乎正也君臣上下皆有明徳而处中正可以化天下成文明之俗也二五以柔顺丽于中正所以能亨人能养其至顺以丽中正则吉故曰畜牝牛吉也五亦云正者中则正矣
　　山曰离为火火无常形丽物而有形故离丽也夫盈天地之间皆物也未有无所丽而能成者故曰日月丽乎天而明生焉百谷草木丽乎土而利成焉皆丽得其正而亨者也
　　象曰明两作离大人以继明照于四方
　　伊川曰若云两明则是二明不见继明之义故云明两明而重两谓相继也震巽之类亦取洊随之义然离之义尤重也大人以徳言则圣人以位言则王者大人观离明相继之象以世继其明徳照临于四方大凡以明相继皆继明也举其大者故以世袭继照言之
　　初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也诚斋曰初九以文明之徳刚阳之资居离明之初如火之始然日之始旦虽在下而未升无位而未进其文明之徳已不可掩矣非晦其明则众之所忌咎之所集敬者畏谨以晦其明也故无咎非无咎也敬畏以辟之也履错然敬貌犹云踧踖盘辟也夫子之少也孟僖子已知其圣矣然圣徳彰而众忌兴晏子子西之贤然且疑其害于国于陈蔡大夫乎何诛曰圣则吾不能圣则吾岂敢事君尽礼为礼必敬恂恂訚訚似不能言故匡人不能杀桓魋不能害不然何以辟咎哉
　　六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也
　　伊川曰二居中得正丽于中正也黄中之色文之美也文明中正美之盛也故云黄离以文明中正之徳上同于文明中顺之君其明如是所丽如是大善之吉也所以元吉者以其得中道也不云正者离以中为重所以成文明由中也正在其中矣
　　九三日昃之离不鼓缶而歌则大耊之嗟凶象曰日昃之离何可久也
　　伊川曰八纯卦皆有二体之义干内外皆健坤上下皆顺震威震相继巽上下顺随坎重险相习离二明继照艮内外皆止兊彼己相说而离之义在人事最大九三居下体之终是前明将尽后明当继之时人之始终时之革易也故为日昃之离日下昃之明也昃则将没矣以理言之盛必有衰始必有终常道也达道者顺理为乐缶常用之器也鼓缶而歌乐其常也不能如是则以大耊为嗟忧乃为凶也人之终尽达者则知其常理乐天而已遇常皆乐如鼓缶而歌不达者则恐怛有将尽之悲乃大耊之嗟为凶也此处死生之道也日既倾昃明能久乎明者知其然也故求人以继其事退处以休其身安常处顺何足以为凶也
　　兼山曰叶公问孔子于子路子路不对子曰女奚不曰其为人也发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔若孔子者又安有大耊之嗟乎
　　刘佚庵曰若知其将老不能自乐而恐怖伤嗟是自以为凶也
　　荀爽曰初为日出二为日中三为日昃
　　九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无所容也
　　伊川曰九四以阳居离体而处四刚躁而不中正且重刚以不正而刚盛之势突如而来又承六五阴柔之君其刚盛陵烁之势焰如焚然故云焚如四之所行不善如此必被祸害故云死如众所弃絶故云弃如至于死弃祸之极矣故不假言凶也上陵其君不顺所承人恶众弃天下所不容也
　　诚斋曰九四逼近君之地而席内外重火之焰故其兴暴然其来然若有纵焚之势而不可扑灭者然六五中正而不可犯此其火必至于若烬而死若灰而弃焉耳
　　六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也雷氏曰涕泪也沱若多也六五以柔处尊位近有突如之乱故涕之多忧之甚虽然六五柔丽乎中正则非失道之主而又有公侯之忠烈者附之以顺讨逆除其乱而吉矣上九之王用出征有嘉折首是也故象曰六五之吉离王公也明帝用温峤陶侃讨王敦即此爻之义也王公谓王之三公指上九也
　　上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出征以正邦也
　　伊川曰去其首恶而非及其丑类也
　　雷氏曰六五柔处尊位而遭突如之乱当此之时其邦可谓不正矣征者上伐下以正也上九刚而明者也故王用以出征焉以正行师其有嘉美之功必矣其出征非多杀也折首而已折首者殱厥渠魁之谓也丑等也且王之所以用出征者非贪残构怨妄动干戈以糜烂其民也但欲除乱以正邦而已此其所以称王也天下归往谓之王

　　学易记卷三
<经部,易类,学易记>
　　钦定四库全书
　　学易记卷四上　　　　　　元　李简　撰
　　下经
　　【艮下兑上】
　　伊川曰咸之为卦兑上艮下少女少男也男女相感之深莫如少者故二少为咸也艮体笃实止为诚慤之意男志笃实以下交女心说而上应感之先也男先以诚感则女说而应也
　　诚斋曰上经首乾坤乾坤阴阳之辨下经首咸恒咸恒阴阳之交不辨分不严不交情不通故曰咸感也
　　咸亨利贞取女吉
　　伊川曰咸感也不曰感者咸有皆义男女交相感也物之相感莫如男女而少复甚焉凡君臣上下以至万物皆有相感之道物之相感则有亨通之理君臣能相感则君臣之道通上下能相感则上下之志通以至父子夫妇亲戚朋友皆情意相感则和顺而亨通事物皆然故咸有亨之理也利贞相感之道利在于正也不以正则入于恶矣如夫妇之以淫姣君臣之以媚说上下之以邪僻皆相感之不以正也柔上刚下咸感之道在取女之时则为吉非恒久之道也
　　彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
　　安定曰卦不名感而名咸者示圣人不以心求感而人自感之亦如天地二气自然交通而万物化生也伊川曰咸之义感也在卦则柔爻上而刚爻下又兑女在上艮男居下亦柔上刚下也阴阳二气相感相应而和合是相与也止而说为坚慤之意艮止于下笃诚相下也兑说于上和说相应也以男下女和之至也相感之道如此是以能亨通而得正取女如是则吉卦才如此大率感道利于正也彖既言男女相感之义复推极感道以尽天地之理圣人之用天地二气交感而化生万物圣人至诚以感亿兆之心而天下和平天下之心所以和平由圣人感之也观天地交感化生万物之理与圣人感人心致和平之道则天地万物之情可见矣
　　山曰夫妇之道止而不说则离说而不止则乱白云曰天地非感不能生万物圣人非感不能平天下则咸之为感虽天地不能外是又岂止男女夫妇而已哉文王之辞举其微而著者孔子极其大与幽逺言之然后感之道备故曰文不在兹乎
　　象曰山上有泽咸君子以虚受人
　　山体内虚气上通而成泽泽性润下则渐润而通彻此山泽通气之象也君子法之故虚其中以受于人伊川曰夫人中虚则能受实则不能入矣虚中者无我也中无私主则无感不通以量而容之择合而受之非圣人有感必通之道也
　　初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
　　伊川曰初志之动感于四也故曰在外以微处初志虽动而其感未深岂能动于人故如人拇之动未足以进也拇足大指也人之相感有深浅轻重之异识其时势则所处不失其宜矣