学易记

　　初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
　　伊川曰九以阳刚为主于内无妄之象以刚变柔而居内中诚不妄者也以无妄而往何所不吉卦辞言不利有攸往谓既无妄不可复有往也过则妄矣爻言往吉谓以无妄之道而行则吉也以无妄而往无不得其志也葢诚之于物无不能动以之修身则身正以之治事则事得其理以之临人则人感而化无所往而不得其志也
　　六二不耕获不菑畬则利有攸往象曰不耕获未富也耕农之始获其成终也田一歳曰菑田谓火其田也二歳曰新田三歳曰畬田耕而获菑而畬理之常也不耕可获乎不菑可畬乎未能成已而可成人乎则利有攸往者盖言先当成已而后可以成人象云未富者以六二阴虚其于无妄之道未能足乎已者也以有应在上故有急于成人之象【采白云説】
　　六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行人得牛邑人灾也
　　伊川曰三以阴柔而不中正是为妄者也又志应于上欲也亦妄也人之妄动由有欲也妄动而得亦必有失况复凶悔随之乎知者见妄之得则知其失必与称也故圣人因六三有妄之象而发明其理云无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾或谓设或也或系之牛行人得之以为有得邑人失牛乃是灾也借使邑人系得马则行人失马乃是灾也言有得则有失不足以为得也妄得之福灾亦随之妄得之得失亦称之固不足以为得也人能如此则不为妄动矣白云曰闗子明曰无妄而灾者灾也有妄而灾则其所也非灾之也运数适然非已妄致乃无妄之灾雍曰六三非中正之位居震动之极不知过于动而求止反欲应于上九妄行穷灾之爻是亦妄行之人也匪正有之道也然亦有行之而无灾者孔子所谓防之生也幸而免者也爻辞因六三有之道而无因以明无妄无致灾之道而有灾也故于无妄之灾之后以系牛行人邑人重明之行人六三也妄行之人也邑人止其所者也止其所者知不利有攸往故也孟子所谓不失其赤子之心者也六三知初之往吉二之利有攸往而以动为利不知初往之吉二往之利葢有无妄之道存诸己而六三独欲妄得之是穷人欲而灭天理小人徼幸之道也虽得之君子不贵葢其所得不过于物之利而已于道无有焉殆不若邑人宁灾而其得多矣故有或系之牛者为行人之得而邑人受其灾夫行人得牛则所得者牛而所失者无妄是得于人而失于天也邑人之灾则所受者灾而所守者无妄则得失一于天矣中庸曰君子居易以俟命邑人也小人行险以徼幸行人也行人虽得牛驱而纳诸罟擭陷穽之中矣可不慎哉六爻无邑人之象能与行人之道相反者皆邑人也故因行人而邑人可明焉然由其小者言之则得失一牛耳由其大者言之则尧汤水旱皆无妄之灾也于道何损焉
　　诚斋曰既无妄奚而灾曰事固有不相及而相遭者城门火池鱼殃鲁酒薄邯郸围此非无妄之灾故仲尼被围以貌偶似阳虎不疑偿金偶与亡金者同舎也无妄而灾可无愧矣故灾至无愧者圣贤君子之所能也无妄免灾者非圣贤君子之所能也楚恭王出游亡乌嘷之弓左右请求之王曰止楚王失弓楚人得之何必求之孔子闻之曰惜乎其不大也不曰人遗弓人得之而已何必楚也行人得牛邑人灾也有得则必有失何足以为得乎楚王失弓楚人得之有失则必有得何足以为失乎塞翁丧马曰焉知其非福及其得马又曰焉知其非祸塞翁之于得失其有见于此乎
　　九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也
　　伊川曰四阳刚而居干体复无应与无妄者也刚而无私岂有妄乎可贞固守此自无咎也可贞与利贞不同可贞谓其所处可贞固守之利贞谓利于贞也雷氏曰孟子曰人之有是四端也非外铄我也我固有之也操则存舎则亡而已
　　九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也伊川曰九五以中正当尊位下复以中正顺应之可谓无妄之至者也其道无以加矣无妄之所谓疾者谓若治之而不治率之而不从化之而不革以妄而为无妄之疾舜之有苗周公之管蔡孔子之叔孙武叔是也既已无妄而有疾之者则当自如无妄之疾不足患也若遂自攻治乃是渝其无妄而迁于妄也试暂用也犹曰少尝之也
　　单氏曰药者以毒攻疾者也非疾而攻之则其毒反能为患矣
　　伊川云既已无妄而有疾之者则当自如若遂自攻治是渝其无妄而迁于妄也孟子曰有人于此其待我以横逆则君子必自反也我必不仁也必无礼也此物奚冝至哉其自反而仁矣自反而有礼矣其横逆由是也君子必自反也我必不忠自反而忠矣其横逆由是也君子曰此亦妄人也已矣如此则与禽兽奚择哉于禽兽又何难焉传曰礼义不愆何恤人言孟子深于易者欤
　　上九无妄行有无攸利象曰无妄之行穷之灾也伊川曰上九居卦之终无妄之极者也极而复行过于理也过于理则妄矣故行则有过而无所利是穷极而为灾害也
　　诸卦虽本天道皆因人事得失而可明有应则为得无应则为失乃其常也无妄则异乎是动以天为无妄无妄天理也动以人为有妄有妄人欲也有应近人欲之私无应即天理之公故六爻以无应为得无妄之道初九之得志得无妄之道者也故曰往吉在他卦处下而无应难乎其为得志也九四固有无妄之道圣人以其居阴故微存戒曰可贞固守之则无咎矣在他卦刚而不中不当位而无应义无咎者亦鲜矣九五得正居尊刚中而应在他卦则无往不利在无妄则药不可试六二居中得正又应五之中正在他卦其吉可知在无妄则为未当三之所得者牛所失者无妄之道乃匪正有眚之人也白云以为幸而免在上九则妄行穷灾无攸利矣
　　【干下艮上】
　　小畜巽畜干以柔畜之也大畜艮畜干以刚畜之也
　　大畜利贞不家食吉利渉大川
　　诚斋曰利贞臣能贤也不家食君用贤也君臣相逢吉孰大焉虽当险难之世犹济也况治平之世乎
　　彖曰大畜刚健笃实辉光日新其徳刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利渉大川应乎天也单氏曰大畜者虽以畜物为义而非已有所畜则不足以畜物也
　　白云曰刚健笃实犹中庸所谓至诚辉光所谓诚则形形则着着则明也日新谓悠久无疆也
　　诚斋曰君徳刚健则有进而无息君徳笃实则有韫而无竭韫而进进而韫韫于中者充实则溢于外者辉光矣日月常见而终古常新运而无息故也吾君之德何为而臻兹尚贤故也上九以阳刚之贤六五之君柔顺以下之不曰刚上而尚贤乎然则上九臣也居尊位之上可乎上之者尚其徳也武尊望曰尚父康尊毕曰父师是也尚亦上也以五上二位言为君尚臣以艮干二体言为臣止君君之不善曷能止之有大人正己之徳而潜格其非心也故袖中之鸷耻魏徴之见苑中之游畏韩休之闲不然三归之卿能禁六嬖之霸贪赀之宰能杜穷奢之主乎
　　象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳伊川曰天在山中所畜至大之象君子观象以大其蕴畜人之蕴畜由学而大在多闻前古圣贤之言与行考迹以观其用察言以求其心识而得之以畜成其徳乃大畜之义也
　　白云曰髙髙在上者天之体也而天道无乎不在人亦莫不有之皆自失之耳且以山言之一山必不能畜天之大而畜天之道为有余在人亦然
　　山曰君子多识前言往行非徒资见闻而已所以畜徳也畜徳则所畜大矣孟子曰博学而详説之将以反説约也世之学者欲以雕绘组织为工夸多鬭靡以资见闻而已故摭其华不如其实未尝畜徳而反约也彼亦乌用学为哉
　　初九有厉利己象曰有厉利己不犯灾也
　　伊川曰大畜艮止畜干也初以阳刚又健体而居下必上进者也六四在上畜止于己安能敌在上得位之势若犯之而进则有危厉故利在己而不进也在他卦则四与初为正应相援者也在大畜则相应乃为相止畜上之与三皆阳则为合志葢阳皆上进之物故有同志之象而无相止之义有危则冝己不可犯灾危而行也不度其势而进有灾必矣
　　九二舆説輹象曰舆説輹中无尤也
　　童溪曰小畜之九三见畜于六四而曰舆説輹四説其輹也大畜之九二受畜于六五亦曰舆説輹自説其輹也夫説人之輹与自説其輹语其势之逆顺盖有间矣何者九三刚过而九二则刚得中故也刚而得中则进止无失夫何尤乎朱子发曰初刚正也二刚中也四五柔也柔能畜刚刚知其不可犯而安之时也夫气雄九军者或屈于賔賛之仪才力葢世者或听于委裘之命故曰大畜时也
　　輹説文车轴也又云伏兔即今人所谓钩心也一云轴也
　　九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往象曰利有攸往上合志也
　　伊川曰三刚健之极而上九亦上进之物又处畜之极而思变也与三乃不相畜而志同相应以进者也三以刚健之才而在上者与合志而进其进如良马之驰逐言其速也虽其进之势速不可恃其才之健与上之应而忘备与慎也故宜艰难其事而由贞正之道舆者用行之物卫者所以自防当日闲习其车舆与其防卫则利有攸往矣
　　大畜为义艮畜干也故干三爻皆取被止为义艮三爻皆取止之为义以天下论之凡在下之人被畜者也在上之人畜之者也初九阳防在下进则有厉利于止也二则説輹以不行方之于初是安于止而非利于止也三则畜极而通与上合志葢将有为之时也则当驰逐而致逺业焉然驰逐而不知戒则或有颠踬之患故利知难而不失正日闲习其舆卫何所往而不利哉以一人之身论之初则利于止二则安于止三则行其止下卦三爻乃君子成己之道也上卦三爻则论成人成物之事
　　六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也
　　安定曰童牛犊牛而无角者也
　　伊川曰四艮体应于初畜初者也初居最下阳之微者防而畜之则易制犹童牛而加牿则大善而吉不劳而无伤故可喜也四居大臣之位当畜之任上畜止人君之邪心下畜止天下之恶人人之恶止于初则易既盛而后禁则扞格而难胜故上之恶既甚虽圣人救之不能免违拂下之恶既甚虽圣人治之不能免刑戮
　　童牛之牿未详古制今农家以防维二木如鞅板然施于犊牛之首是亦童牛之牿之义也
　　六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也
　　伊川曰六五君位止畜天下之邪恶夫以亿兆之众发其邪欲之心人君欲力以制之虽宻法严刑不能胜也夫物有总摄事有机要圣人操得其要则视亿兆之心犹一心导之斯行止之则戢故不劳而治其用若豮豕之牙也豕刚躁之物而牙为猛利若强制其牙则用力劳而不能止其躁猛虽系之维之不能使之变也若豮去其势则牙虽存而刚躁自止其用如此所以吉也君子法豮豕之义知天下之恶不可以力制也则察其机持其要塞絶其本原故不假刑法严峻而恶自止也且如止盗民有欲心见利则动茍不知教而廹于饥寒虽刑杀日施其能胜亿兆利欲之心乎圣人则知所以止之之道不尚威刑而修政敎使之有农桑之业知防耻之道虽赏之不窃矣故止恶之道在知其本得其要而已不严刑于彼而修政于此是犹患豕牙之利不制其牙而豮其势也在上者不知止恶之方严刑以敌民欲则其伤甚而无功若知其本制之有道则不劳无伤而俗革天下之福庆也张中庸曰宋太祖收诸将之兵权亦豮豕之牙之道也
　　上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
　　诚斋曰止恶而不止善是大畜之义良马相逐而衢路大通贤之所以并进道之所以大行善类之所以光亨也
　　雷氏曰良马驰逐于天衢之中与夫所谓天歩艰难皎皎白驹在彼空谷者异矣
　　上九为一卦之主畜道已成圣人之道大行也故曰天之衢亨伊尹周公足以当之何字或云辞或音荷或作向或为衍义皆有所未安当阙之以待知者
　　【震下艮上】
　　伊川曰为卦上艮下震上下二阳爻中含四阴上止而下动外实而中虚人颐颔之象也颐养也人口所以饮食养人之身故名为颐圣人设卦推养之义大至于天地养育万物圣人养贤以及万民与人之养生养形养徳养人皆颐养之道也动息节宣以养生也饮食衣服以养形也威仪行义以养徳也推己及物以养人也
　　颐贞吉观颐自求口实
　　伊川曰人之养身养徳养人养于人皆以正道则吉也观人之所颐与其自求口实之道则善恶吉凶可见矣
　　彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉
　　温公曰何谓观其所养其人贤则所养必贤也其人不肖则其所养必不肖也何谓观其自养取于人以义自奉养以礼斯贤也取于人无度自奉养无节斯不肖也故富视其所与贫视其所取逺视其所主达视其所举足以知其为人矣
　　伊川曰贞吉所养者正则吉也所养谓所养之人与养之之道自求口实谓其自求养身之道皆以正则吉也圣人极言颐之道而赞其大天地之道则养育万物圣人养贤与之共天位使之食天禄俾施泽于天下养贤以及万民也养贤所以养万民也夫天地之中品物之众非养则不生圣人裁成天地之道辅相天地之宜以养天下至于鸟兽草木皆有养之之政其道配天地故夫子推颐之道赞天地与圣人之防曰颐之时大矣哉或云义或云用防止云时以其大者也万物之生与养时为大故云时
　　雷氏曰舜养十六相而去四凶所养正也孟子以寡欲养心以直养又曰万钟于我何加焉自养之正也此卦体震之三爻皆凶体艮之三爻皆吉葢养之道静止则吉躁动则凶故也
　　象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
　　子夏传曰言语者祸福之机饮食者康疾之由伊川曰雷震于山下山之生物皆动其根荄发其萌芽为养之象故君子观其象慎言语以养其徳节饮食以养其体在身为言语于天下则凡命令政敎出于身者皆是慎之则必当而无失在身为饮食于天下则凡货资财用养于人者皆是节之则适宜而无伤推养身之道养徳养天下莫不然也
　　兼山曰山以形雷以
　　初九舎尔灵观我朶颐凶象曰观我朶颐亦不足贵也
　　伊川曰尔谓初也舎尔之灵乃观我而朶颐我对尔而设初之所以朶颐者四也然非四谓之也假设之辞尔九阳体刚明其才智足以养正者也能咽息不食灵喻其明智而可以不求养于外也才虽如是然以阳居动体而在颐之时求颐人所欲也上应于四不能自守志在上行说所欲而朶颐者也心既动则自失必矣迷欲而失己以阳而从阴则何所不至是以凶也人见食而欲之则动颐垂涎故以为象人之贵乎刚者为其能立而不屈于欲也贵乎明者为其能照而不失于正也既惑所欲而失正何刚明之有为可贱也