学易记

　　伊川曰风行地上周及庶物为游歴周览之象故先王体之为省方之礼以观视民俗而设为政敎也如奢则约之以俭俭则示之以礼是也省方观民也设敎为民观也
　　初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也伊川曰六以隂柔之质居远于阳是其观见者浅近如童稚然故曰童观阳刚中正在上圣贤之君也近之则见其道德之盛所观深远初乃远之所见不明如童蒙之观也小人下民也所见昬浅不能识君子之道乃常分也不足谓之过咎若君子而如是则可鄙吝也所观不明如童稚乃小人之分故曰小人道也
　　六二闚观利女贞象曰闚观女贞亦可丑也
　　注六二所见者狭故曰闚观犹有应焉不为全蒙伊川曰二应于五观于五也五阳刚中正之道非二隂暗柔弱所能观见也故但如闚觇之观耳闚觇之观虽少见而不能甚明也二既不能明见刚阳中正之道则利如女子之贞虽见之不能甚明而能顺从者女子之道也君子不能观见刚阳中正之大道而仅能闚觇其彷佛虽能顺从乃同女子之贞亦可羞丑也
　　龟山曰大观在上而二以隂柔在下卦之内五之宗庙之美室家之好非二之所能见也闚观而已夫视不出闺门之内为女子之正则利矣居大观之时而为女子之正是亦可丑也
　　六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
　　伊川曰观我生谓动作施为出于己者
　　白云曰六三顺而应上可以进也柔不当位可以退也观我道之可进而进可退而退则为不失进退之道矣
　　诚斋曰必进忘其身必退忘其君皆失其道也欲进退不失其道其惟观我生乎生出也才德自我出者也我之才德可以进而不进是使赤子不得乳其母也未可以进而进是未能操刀而制锦也此亦学者事也若夫圣人仕止久速唯其可而已何必量已哉六三九五皆曰观我生辞同而德异六三察已以从人九五察人以修己
　　雷氏曰子使漆雕开仕曰吾斯之未能信其是之谓乎
　　六四观国之光利用賔于王象曰观国之光尚賔也九五刚明中正居尊履帝位而不疚光明者也而又体巽故有乐善忘势尚贤之象尚賔者尚贤也四切近之观见其道故云观国之光观见国之盛德光辉也夫圣明在上则怀抱才德之人固宜仕于王朝効其智力上辅其君以施泽于天下故云利用賔于王古者贤有德之人则人君賔礼之故士之进仕于王朝则谓之賔忠臣嘉賔贤有徳之称也爻言利用賔于王而象言尚賔者夫子恐人贪国之光不待礼至而往也爻恐失时象恐轻进圣人之心可谓委曲丁宁矣【采伊川语】
　　九五观我生君子无咎象曰观我生观民也
　　伊川曰九五居人君之位时之治乱俗之美恶系乎已而已观已之生若天下之俗皆君子矣则是已之所为政化善也乃无咎矣我生出于己者王辅嗣云观民以察已之道是也
　　汉上曰中庸曰君子之道本诸身徴诸庶民
　　上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也
　　上九道之已成处观之极不当其任者非若小人女子之童闚又无进退之疑无賔王之利者也故观其生九五之君六四之臣皆在所观也昔武王既已革命天下归心四方英贤云集幅辏放牛归马垂拱无为盛德光辉烂然可覩所谓童闚之观者可胜言哉用賔于王者为不少矣然伯夷守节甘采薇于首阳者何哉盖观其武王之革命羣贤之趋时赴功若有不足者焉遂作歌曰神农虞夏忽焉殁兮我安适归其志未能平也欤夫观之时天下既定人知趋时赴功观其国之光华为急而不知趋时之弊又有甚焉是以后世风俗奔竞委靡不振去道日远矣孟子称伯夷百世之师也圣之清者也所谓君子无咎者也或曰以此为説通则通矣与蛊之上九无乃相类乎曰不然蛊之时天下方弊六五以柔居尊下有阳刚之臣为之应足以干蛊而用誉上九以刚明之才无应援而处无事之地是贤人君子负经济之才不偶于时不见知于当世之君者也非遇其时不出也非志有所未平也观之时天下既定九五以刚居尊下皆隂柔奉命之臣国之盛德光辉争先覩之为快上九以刚明之才处一卦之上观其时之所尚惧后世不能无弊将以振起风俗清介自守不屑天下之事其志有所未平也虽然武王周公急于救当世者也伯夷之心将救后世者也或疑汤武之事见于革卦不知革之时是方革命之时也观之时是天下既平之时也

　　学易记卷二
<经部,易类,学易记>
　　钦定四库全书
　　学易记卷三　　　　　　　元　李简　撰
　　上经
　　【震下离上】
　　伊川曰噬啮也嗑合也口中有物间之齧而复合之也卦上下二刚爻而中柔外刚中虚人颐口之象也中虚之中又一刚爻为颐中有物之象口中有物则隔其上下不得嗑必啮之则得合故为噬嗑圣人以卦之象推之于天下之事在口则为有物隔而不得合在天下则为有强梗或谗邪间隔于其间故天下之事不得合也当用刑法小则惩诫大则诛戮以除去之然后天下之治得成矣凡天下至于一国一家至于万事所以不和合者皆由有间也无间则合矣噬嗑者治天下之大用也去天下之间在任刑罚故卦取用刑为义在二体明照而威震乃用刑之象也
　　噬嗑亨利用狱
　　伊川曰噬嗑亨卦自有亨义也天下之事所以不得亨者以有间也噬而嗑之则亨通矣不云利用刑而云利用狱者卦有明照之象利于察狱也狱者所以究察情伪得其情则知为间之道然后可以设防与致刑也
　　白云曰唐虞之民不犯成周刑措不用方是时则不以用狱为利也故知利用特在于有间之时
　　彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
　　伊川曰颐中有物噬而嗑之乃亨通也刚柔分以卦才言也刚爻与柔爻相间刚柔分而不相杂为明辨之象明辨察狱之本也上离下震动而明也雷震而电曜相须并见合而章也照与威并行用狱之道也能照则无所隠情有威则莫敢不畏上既以二象言其动而明故复言威照并用之意六五以柔居中为用柔得中之义上行谓居尊位虽不当位谓以柔居五为不当而利用狱者治狱之道全刚则伤于严暴过柔则失于寛纵五为用狱之主以柔处刚而得中得用狱之宜也以柔居刚为利用狱以刚居柔为利否曰刚柔质也居用也用柔非治狱之宜也又曰雷电者阴阳相轧也轧者如石相磨而火光出有电便有雷
　　白云曰雷动也电明也雷与电合则天威于是乎章动而且明则圣人之威于是乎立此圣人法天之道而用狱也
　　象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
　　伊川曰先王观雷电之象法其明与威以明其刑罚饬其法令法者明事理而为之防者也
　　兼山曰噬嗑先动而后明初未明也故不敢折狱致刑丰则先明而后动初已明也故不待明罚勅法而后用也
　　雷氏曰传曰刑罚威狱以类天之震耀也故明其罚之轻重而又勅正其法令使人晓然而知惧则迁善逺罪而不犯矣此明罚勅法之意也
　　初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也
　　伊川曰系辞云小惩而大戒小人之福也言惩之于小与初故得无咎也
　　白云曰夫以圣人仁覆天下于小罪轻刑固宜赦宥而此初九屦校灭趾不以为过何哉盖小惩于早所以大戒于后使恶不进是为无刑之本此圣人之大仁也不然姑息不忍长恶孰甚焉校者械之通名在足云校屦校而灭其趾大其校也使之不能行也乃所以戒其恶之不行也
　　晦庵曰初在卦始罪薄过小又在卦下故为屦校灭趾之象止恶于初故得无咎
　　六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乘刚也
　　山曰六二以中正之徳处用狱之时则刑当而罪得矣故有噬肤之象焉肤言噬之易也鼻者息之出入往来而不穷也九四为间者也而初应之二刚合则为间大而难噬矣故乘之絶其往来乃无咎单氏曰灭趾者止其行也灭鼻者絶其通也奸人得行则其志通矣噬肤而絶其通用狱之功也故无咎晦庵曰祭有肤鼎葢肉之柔脆噬而易嗑者也
　　六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也山曰柔不当位而当九四之刚犹噬腊肉而遇毒也雷氏曰腊肉全体而干噬之最难者也九四之象也九四有刚强炎上之势处近君之位不中不正在所刑者也六三柔而在下欲以刑法正之宜其若噬腊肉之难非特正之难必反见伤也故曰噬腊肉遇毒夫治奸恶不胜而反被毒则至于防身者多矣而曰小吝无咎何也不幸而不能成诛不仁之功何大过之有哉故曰小吝其志在于诛不仁于义何愆哉故曰无咎
　　九四噬干胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也伊川曰九四居近君之位当噬嗑之任者也四已过中是其间愈大而用刑愈深也故云噬干胏胏肉之有聨骨者干肉而兼骨至坚难噬者也噬至坚而得金矢金取刚矢取直九四阳徳刚直为得刚直之道利在克艰其事而贞固其守则吉也九四刚而明体阳而居柔刚明则伤于果故戒以知难居柔则守不固故戒以坚贞刚而不贞者有矣凡失刚者皆不贞也凡言未光其道未光大也戒于利艰贞盖其所不足也不得中正故也
　　诚斋曰九四自为梗而曰噬干胏噬之者谁也以九四噬九四也以九四刚直之大臣噬九四强梗之大臣也居大臣之位而近君者一人而已哉
　　雷氏曰夫以寛服民刑措不用此圣人光大之徳也九四猛于用刑以除邪虽曰刚直岂曰光大之道乎故象曰未光也孔子为鲁司冦而诛少正卯不得已也孔子岂以为光哉
　　六五噬干肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也噬干肉难于肤而易于腊胏者也二三五之所噬皆指四而言也六二居中得正故有噬肤之易以九居五正也以六居五非正也故不若六二之易管蔡之于周为间者也周公之诛得六二之义矣成王则未免于疑也故后世议成王之才不及汉之昭帝得黄金贞厉无咎者勉之之辞也黄中色金刚物五虽中然实柔体故必刚中正固而怀危厉则得当而无咎也王氏曰得当谓刑戮得当也
　　上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聦不明也
　　白云曰小人不积小善不去小恶终至于不可揜不可解之际故有何校灭耳之凶则其聪之不明可知也然初六灭趾上九灭耳孔氏以为灭没也盖屦校何校则刑也屦校桎其足也桎大而没趾也何校械其首也械大而没耳也初则无咎上九则凶盖戒于早故终为无咎上九已极虽戒亦晚矣然则械其首者安知终不丽于大辟乎
　　【离下艮上】
　　伊川曰贲序卦嗑者合也物不可以茍合而已故受之以贲贲者饰也物之合则必有文文乃饰也如人合聚则有威仪上下物之合聚则有次序行列合则必有文也
　　贲亨小利有攸往
　　彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
　　伊川曰下离本干中爻变而成离上艮本坤上爻变而成艮离在内故云柔来艮在上故云刚上非谓成卦中升降也如讼无妄云刚来岂自上体而来也凡以柔居五者皆云柔进而上行柔居下者也乃居尊位是进而上也非谓自下体而上也卦之变皆自乾坤先儒不达故谓贲本泰卦岂有乾坤重而泰又由泰而变之理乎古者学为文否曰人见六经便以谓圣人亦作文不知圣人只摅发胷中所緼自成文耳所谓有徳者必有言也曰游夏称文学何也曰游夏亦何尝秉笔学为词章也且如观乎天文以察时变观乎人文以化成天下此岂词章之文也【刘亢承手编】白云曰贲饰也交相饰之谓贲柔来而文刚则刚为质而柔为文也以刚为质而柔文之得中得正此六二所以亨贲分刚上而文柔则柔为质而刚为文也以柔为质而刚文之又非中正之位可小事而已此上九所以小利有攸往也
　　天文者指上文刚柔相文而言也刚柔交错乃天之文日月星辰之谓也文明以止人之文尊卑上下礼文之谓也止谓各止其所止也文明以止谓明乎尊卑上下之分而不乱也故观乎天文则日中星鸟宵中星虚而东作西成时变可知矣观乎人文则君尊臣卑父坐子立兄先弟后夫唱妇随则麟趾驺虞化成可知矣
　　象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
　　伊川曰山者草木百物之所聚生也火在其下而上照庶类皆被其光明为贲饰之象也君子观明照之象以修明其庶政成文明之治而无果敢于折狱也折狱者专用情实有文饰则没其情矣故无敢用文以折狱也
　　初九贲其趾舎车而徒象曰舍车而徒义弗乘也伊川曰初九以阳刚居明体而处下君子有刚明之徳而在下者也君子在无位之地无所施于天下唯自贲饰其所行而已趾取在下而所以行也君子修饰之道正其所行守节处义其行不茍义或不当则舎车舆而宁徒行众人之所羞而君子所以为贲也初应四正也从二非正也近舎二之易而从四之难舎车而徒行也君子之贲守其义而已
　　白云曰趾在下者也徒行贱者之事也皆初之象也君子以义为荣而不以徒行为辱舎生取义尚有之况车徒之间乎
　　六二贲其须象曰贲其须与上兴也
　　六二以文明中正为一卦之主将以文明之道贲天下者也五居君位而不应不应则不可以有为矣须待也有待而兴智之事也然其须也乃所以为贲欤与上兴者谓与三相贲而起也【采安定白云佚庵语】
　　九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也伊川曰三处文明之极与二四二隂间处相贲贲之盛者也光彩之盛则有润泽故云贲如濡如
　　雷氏曰贲如濡如以礼文润饰之谓也贞而不永则非有终者也故曰永贞吉夫国家无礼文以润饰之则贵贱尊卑失其正而相陵矣身无礼文以润饰之则人侮之矣故象曰永贞之吉终莫之陵也
　　六四贲如皤如白马翰如匪冦婚媾象曰六四当位疑也匪冦婚媾终无尤也
　　雷氏曰六四自饰以正故曰贲如未受饰于初故曰皤如初九体干马也义而不汚白马也舎二之车而弗乘专志于四动而趋上疾若飞然故曰白马翰如六四以阴居阴正而不足于明是以初九之来本以亲已疑其为防也始虽疑而终能以正相贲复何尤哉
　　六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜也
　　白云曰六五为贲之王及于丘园所饰逺矣圣人不遐遗之义也逺且不遗况迩者乎丘园尚及之况朝廷乎故商之贲也及于耕筑周之贲也及于渔钓贲于丘园乃所以饰天下国家非特下饰穷士而已束帛戋戋币聘之礼汤聘伊尹文王聘吕望实币帛筐篚之意也马氏曰戋戋委积貌许慎以戋从戈盖谓有相次不一之意四方聘贤非一所也