大易通解

　　六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也
　　六三变为丰之九三在丰三以阳变阴为震以明变动内外皆震丰其沛而雷雨交作矣天地隂晦故日中见沫大雨之间又有细雨也折其右肱隂盛而为阳所震故折右肱右阴也无咎者亦出入无疾之义也既言折肱何云无咎天地自然之气化阳伏而起必开阴而上升何伤于阴乎以人事言则蔽阳有伤宜知戒矣然克己复礼仍无咎也此乃兼震义象而立辞也
　　在本爻以阴变阳为丰系以震苏苏阴逺于初阳已渐伏故震来苏苏然阳来虽缓必阴已开透随震而行上升为云为雨无眚之道也象传曰震苏苏位不当也不比二之切近于阳为震之厉也阴既在上爻亦浅薄矣随震行而不复阻阳义象俱明此爻在震之上爻阴浮而阳易透故无眚占人事亦以此义叶之斯无眚矣
　　以上内震卦三爻初为主阳主通卦二三爻附之二乘刚则厉三逺阳以位不当而无眚全卦之象义昭然
　　九四震遂泥象曰震遂泥未光也
　　九四变为复之六四在复四以阴变阳为震兼震意系以中行独复于四亦言复者正为变震四爻以一阳在二阴下即复也在卦之中故曰中行独复本爻以阳变阴为复变坤则雷又在地下矣然震之初地下之阳已出此外震之阳变阴而弱滞泥于阴气之中为云雨所揜不能大声光之象故曰震遂泥滞泥之义然阳已出地雷不必尽迅烈矣故不言凶咎象传曰未光也指阳变阴而为上下四阴所揜电且不能雷自隐隐而不能轰轰矣此爻乃外卦之主阳虽同初阳所以四不能主通卦者雷起于下也
　　六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也
　　六五变为随之九五在随五以阳变阴为震变悦为动能随乎泰故系以孚于嘉吉
　　在本爻以阴变阳为随随乎四阳以动亦同于三之随初动而行斯无眚矣故虽往来震厉上下两雷往来却亿无丧不比二之乘刚揜刚多有丧其阴也有事者动之义象也动则有事有事而后动也然虽有事而随阳动以应事亦理数之自然也故亦不系凶咎焉象传曰震往来厉危行也五如二之乘刚近阳焉得不危然随震而行随阳行行不危矣其事在中谓得中之位非也四爻阳在阴中上下阴爻夹之动而有事亦无所丧阳行而阴随之以行为云为雨且有利矣何丧之有不比二近初阳阳盛而起为阳所摧破震撼也此爻虽在五位全无主卦之义象可见卦五亦不足以槩主卦君位也○再绎阴主富之说往往言财货二四两爻又系以亿丧有无可以明阴阳义象此其一也
　　上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也上六变为噬嗑之上九在噬嗑上爻以阳变阴为震离明变震过明变动何校灭耳之凶系焉在噬嗑有断狱之象义故上处极而凶甚于初焉
　　在本爻以阴变阳为噬嗑震变离明日出阴散震索索然终矣视矍矍然大明也无阴畜阳阳亦无所薄矣无云则无雷而有日矣此震阳升之极而不能成云雨之施所以征而凶阳不可过亢也于是震不在此而在邻指下卦之震言此无云无雷阴阳开散有有云雷处阴阳结聚而成云雨彼处阴阳相动如婚媾然阳虽为阴伏而开破之以出仍挟阴气升于高陵为云雨以施利物之仁此雷雨作而为解也故虽开阴而实和隂何咎乎唯不能和隂至于阳亢必不于躬于其邻别成婚媾则为不得解之象义于是震为空雷不雨矣又云有言者婚媾有言婚媾之先声也如雷为云雨之先声阳初开阴而为雷后方和阴而成雨无咎者空雷亦无咎将为别处云雨之婚媾此处雷声象有言为邻家婚媾媒妁耳圣人系辞有如此爻最难绎所谓辞有险易各指其所之非细心玩之不得象传曰震索索中未得也阳在阴中亢不和阴故未得有云雨及物之功而即索索歇声矣虽凶无咎畏邻戒也足以因邻致戒亦先声之义也婚媾者天和也邻戒者天威也各有义象辞传不妨各指其所之也此爻乃震极阳出而过亢者
　　以上外卦三爻雷之洊至者非初起也凡雷之声以初动为阳出之机后皆洊至之雷矣故外卦三爻四阳爻为遂泥五近阳亦不致丧上则阳极阴散矣合内外卦观之形容雷之始终何其详明乎外卦仍以四爻之阳主之五六附之成卦震虽遂泥亦震也但不如初之始出奋耳且雷至声之后亦无取于击搏矣五附四而阴积不厚上则亢阳不能畜阴成雨矣卦辞彖传言震之终始于四时流行也爻辞象传言震之终始于一时聚散也震之象义尽矣然多就天道言不言人事不过借天道以明人事占者何妨以天道推求人事乎为初阳为四阳孰强孰弱何以强而不使失和弱而不使之沈溺为二阴为三阴为五阴为上阴孰厉孰无眚孰有丧孰无丧何以妄乘之而致于丧贝何以知厉而不使之丧何以随行而免于灾眚何以和之而能成婚媾此皆人事之体天道以前其用者也学易者每卦每爻必求自得于心勿随俗附和一无自立方稍能寡过也
　　【艮下艮上】
　　艮艮亦八经卦因重成卦者无所继根于干盖综乎震而皆男也以一阳止于二阴之上为少男少男何反止而静长男何反震而动干之阳至艮而止如人老年生子阳将止于是矣故静也以下二阴坠之无能升矣阳性皆动伏于阴下必出而震然升之极必反而降阴即不坠亦降也阴又坠之使降此天地之气化自然之理数故有此自然之义象焉先天位之于西北后天位之于东北较震俱在东方有难解其相通者先天位之西北重在山泽通气山地属而附近于坤之北也后天重在成终成始艮阳升而降降者必复升升而震矣先天言对待后天言流行也对待中言通气亦流行也流行中亦有对待乾坤不用而用六子三阳俱在东北随乎干三阴俱在西南随乎坤亦明其对待也至后天方位置坤艮正对坤在西南艮在东北坤致养万物以成兑悦艮终始万物以震动震兑之出入乃坤艮成之者也故干为阳为动之体震为动之用坤为阴为静之用而艮为静之体也其根于干而一阳止于上即所以体乎坤之二阴者在干为统天在坤则顺承乎天艮之一阳二阴亦可见统顺也此天地之气化也若就人论艮则人心之性耳一阴一阳之谓道继道者善也阳之动也善所存者性也阴之静也道中一阳动而生万物由静而动也万物形质具而性畀焉由动而静也然成性为阴而由继善以成性非阴统于阳乎阴既成性而又动为情阳又以阴为体矣故艮之体干言性之命于天也未言及情之根于性也总不外动静互根相为体用而必层层辨之则体用动静三才之间俱晓然矣
　　圣人作易乾坤之后叙水火以结上经次叙山泽风雷相交以为下经之首次叙震艮于中为阴阳动静天道之化机人心之本性存乎中者言也震言其而为和艮言其未为中此象义又在本义所谓止于此当止之前矣即此未之中而止焉即是至善何也继之者善也成之者性也性本是善之所成无一毫后起外铄相杂浑然无欲粹然至善此乃天下事物至善之本而天下事物之至善又散见于万殊者也止于一本则万殊不能越矣故圣人心通一贯原有一理该万理者在心所以万殊归于一本皆得相合也得此为止焉易学也是养圣于童蒙而不失为大人者也天下后世言学者无论正学异端皆本于此本同而异端故曰异端端不必就见于言行方异即此未之中处端即异矣告子之以知觉运动为性不知有至善在心矣后之释氏宗告子者也老氏之学则知以心性为本似是率性以为道然废脩道以为教矣究之不脩道而率性者是道与否未可知也言无欲观妙有欲观徼俱从心观然徼有公私邪正徼不得公正妙者不妙矣非圣人修教学者遵之格物穷理以辨于始正心诚意以要于终何以治此心全此性乎此二氏虽似以心性为同然同而异即在心性中各见其异焉唯圣人命性道教一以贯之为可以成已可以成物至正至全之儒学耳故圣人示人既贵于识一本为体以主乎万殊尤必通贯乎万殊以全此一本知艮之为性尤必知尽性由于学焉性与道原是内外本末交相培养率性修道曾不可废其一也特不可玩物丧志徒恃口耳以为博洽此固非艮之止于至善以为本性且非圣人传乾卦爻忠信进徳修辞立诚广业之学矣故本性原为至善知而止之其本也学于事物各得其至善而合之于性以止于至善万殊而一本也究是归于性之至善而止之耳非原有此至善之当止在心何以为止之一乎故得止必先知止大学所谓知止后有定定后能静能安能虑方能得也而知止又必格物致知各于事物之至善求合于性之至善方能知止方能得止矣务期存之为中者之为和而和乃不失其中则由艮而震矣艮者静之中震者动之和也此所谓得止于至善而不迁也乃释氏于此言无知无得全与圣学相反无知无虑也无得无至善可止也是释氏言止但能定静安而不能虑故无所得也何所用乎老氏之言无为亦知以静为止但率性而合道非上知不能不知修道成教仁义外有何性乎此所以虽为异端而所见于本处亦未同也大槩释老二异端其学虽俱本于艮然并其本已非矣其余尚多更不足言体用动静不合于震艮即不合于乾坤即不合于易矣不合于易则非道非学矣乌知性乎学易者能于此二卦细心静玩有得方可言性言道言教言学也
　　艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
　　彖辞云艮其背不获其身行其庭不见其人无咎本义谓人身惟背不动以象艮止愚谓震人情也艮人性也震是心之动艮是性之本体言背者人之一身面为阳背为阴背在阴中阴静而得中之处即性也以可见者形容不可见者耳能止于性之固有而一身众体皆统于是不获其身者求于身而不获求于心而自得矣盖谓全性之学当以主静于心为要非于口耳闻见有所泛骛也主静成性之学既能自得则出而应天下事接天下物虽动而不离乎静以静御动事物虽有若无矣故行其庭不见其人如无人也此以静宰动由于全性于心在己不以身之耳目聪明是恃在外不以事物应感为扰此圣贤治心成性之学也如此而后体全于内自能用当于外动静行止皆无咎也本卦言心学以性为静体以事物为动用由艮其背不获其身性立静体説到行其庭不见其人动本于静以致用也因思震卦彖辞震来虩虩笑言哑哑震惊百里终归于不丧匕鬯乃由动而反乎静也如震雷之动而主静者且不丧匕鬯可知平日艮背之止坚定莫移矣二卦相综一动一静分任存互为体用艮为心学震何尝非心学乎且不合观二卦则艮之心学多为异端假借合观震艮动静圣人之成己成物率性修道俱有全功矣如后世陆王之学亦本于艮但能知艮之体为震用之主而不知震之阳动生万物者散着于事物之间各与无妄废乎学则不能悉明乎万殊何以合为一本乎恐静止为体亦因震动之用不明而未能悉当则失和究为失中矣此异端之也
　　彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也
　　彖传释卦名义曰艮止也一阳止于上二阴奠于下为止之象而万物成终于此虽云成终复以成始必竟止于是以成终然后成始所以谓之止而又不可谓之常止时止则止也时行则行也止所以为行之体也行所以行止之用也止为静体行为动用动静二者在气化亦不能自主随乎时以为动静而已时者天道也即乾元也乾元至此止而成终复行而成始乃统天之阳随时为流行者也天道乃阳道也光明何如乎藏之则至秘之则至显圣人之止静行动以德性退藏于密者为事业光大昭明亦如是而已矣唯其性命于天道率乎性故能与天地之气化同其止行而不失其时此时中之圣徳也若夫学者因圣人修道为教遵焉循焉必静止动行为体为用知明处当不违于时则亦得天道之光明圣徳之光明矣彖传所谓时止时行动静不失其时者正释彖辞分静体动用言性学也则动用必由静体更明矣再详卦象艮以止为徳止于其所不迁之象义也在心则成性存存以为道义之门在事物则有物有则必得其至善为止性也事物也内外各得其所止则性之理与事物之理合而为一矣虽分内外而至善唯一止其所亦无二焉是以学者本忠恕以求止圣人一贯能得所止焉学者与圣人亦无二止也故艮之内外卦上下六爻阳与阳对阴与阴对无相应者是无感无应如性定于内喜怒哀乐未之时所谓中也心与事物尚未相与寂然不动之候唯有存养之于冲穆无朕之内耳存其心养其性耑意于内治并不获有己之身矣能止于静如是及事物之来感而通焉纷应悉当时措咸宜行其庭而不见其人动根于静虽动亦静之义象卦辞言之昭然矣无咎者以全乎心性之固有以合乎事物之定则庶免于咎而非有所加损为也故不曰吉亨焉
　　象曰兼山艮君子以思不出其位
　　象传曰兼山艮二山兼叠止于所止下艮为知止上艮为得止其所而不迁也大学亦是此两层意君子体之素位而止固然然必先明理而后能精于思思审而后能处当是能得止必由于能虑乃知至善之所在而止之也惟用思焉思不出于位位必先明所当止如兼山之止先求知止而得止后方安于应止而能不迁也夫思出于心至善之理亦具于性君子之思不出位无泛思亦非虚想也以吾性至善之理与天下事物至善之理相遇而求其相合以此为知止以此为得止始则思之耑继则守之固久之自殊途同归百虑一致矣究不外于以心之知求性之理以性之理酌处天下事物期当于理而已矣得止而圣人安之君子勉焉学者所宜知从也
　　初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也初六变贲之初九在贲初以阳变阴为贲系以贲其趾趾初饰也舍车而徒弃贵就贱安于所止之义以不饰为饰也合于义即止于贲矣
　　在本爻以阴变阳系以艮其趾而曰无咎利永贞下卦止初不轻于动即无咎以其变明体为贲饰故戒以利永贞必先求知止而后得所止之处也必永贞而后止于至善不迁也象传曰艮其趾未失正也初能永贞则能安于正也安于正即安止耳
　　六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退聴也
　　六二变为蛊之九二在蛊二以阳变阴为艮明体变止不可以干父蛊惟可以干母蛊然又不可贞固也巽变止易于胶执之义也
　　本爻以阴变阳为蛊二在下卦腓也腓不自动股动而不得不动不能拯救于随股之动也欲其止而不能止故其心不快蛊以动为能干变止则戒以不可贞艮动则失所止故以不拯而随乎动为不快也象传曰不拯其随未退聴也不能退而聴命于三以成艮止之体徳也不系凶咎随股为凶咎非其所主耳