大易通解

　　初六晋如摧如贞吉防孚裕无咎象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
　　初六变为噬嗑之初九在噬嗑初九以阳变阴为晋有屦校灭趾之象者以动体变顺而不能噬嗑如有罪者屦校灭趾不能动也
　　在本爻以阴变阳为噬嗑初居下位顺变动体所谓顺而动也但初动则必多阻晋如摧如之象也惟以贞得吉即或他人见摧者盖以逺而罔孚也若裕其心未有久而不孚者又何咎乎象传明摧如不必有阻抑之者也独行正于下位初未必能共信久而裕裕而无咎则名德升闻矣未裕之时志不可分也言寡尤行寡悔禄在其中矣于未受君命之前孚之裕而又裕期于无咎而已如此而君命自至也
　　六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也
　　六二变为未济之九二在未济之二以阳变阴为晋系以曵其轮不进也以不进为进以贞而致吉也在本爻变阴为阳为未济系以晋如愁如忧其进也此所谓不患无位患所以立也亦以贞而得吉也以是而受福于王母王母指本卦君位六五乃阴爻也象曰受大福以中正也三阴聨晋乃不轻进而守贞必进之道也其愁如者斯之未能信耳人臣未仕存心中正可知大福加矣
　　六三众允悔亡象曰众允之志上行也
　　六三变为旅之九三在旅以阳变阴为晋止体变顺旅方进而焚其次丧其仆虽贞亦厉焉在三止体得止则安止若妄进即贞亦厉矣
　　在本爻以阴变阳为旅当晋而止是众信其操而髙其诣矣悔何自而有乎象曰众允之志上行也三虽志在恬退而众已共明其志之可以上行矣惟志在守已斯能上行事君国与民同重有赖矣爻明守已之心象嘉其可行之徳
　　晋内卦三阴俱当晋世而宜进者也初戒其裕孚二许其愁晋三众允其志可以上行皆进也然皆不以轻进为晋慎于进为晋也此圣人为当盛世明君进而仕者示也晋尚以不轻为尚况明夷乎即象传之自昭明徳也徳明而进与不进皆当有其具而无其遇君相之责耳内卦三爻坤体以顺为晋得乎臣道之宜也二爻之愁晋受宠若惊得中道也故主内卦初附之而裕其孚三附之而众共信皆合乎坤顺以应离明之象义也
　　九四晋如鼫防贞厉象曰鼫防贞厉位不当也
　　九四变为剥之六四在剥四以阴变阳为晋有剥肤之凶率羣阴进而剥阳为凶大矣
　　在本爻变阳为阴为剥晋以非道事君者也系以晋如鼫防小人贪进之象也虽贞亦厉小人何有于贞乎执固以为倾邪者耳象曰位不当也如鼫鼠之人而处近君之位所以徳不当其位也以四爻论则初之摧如必此爻摧抑之矣媢疾之人在于应爻近君之侧所以下贤不能上达也
　　六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有庆也
　　六五变为否之九五在否五以阳变阴为晋晋而休否之君也大人君子之吉也况否五之徳原为干五之利见之大人乎其亡其亡系于苞桑则以健变明明而愈知敬畏也
　　在本爻以阴变阳为否能以健为明则明常如日有何可悔且如日之照物未尝有恤乎不能遍照之日也惟明吾体而用吾健则往自吉无不利何恤得失乎一有恤之私而明蔽矣象传曰得失勿恤大有庆也勿者禁之之辞有庆即休否而为泰也此爻为晋卦主爻惟文明而兼刚健之得中正则明同日之在天以天之健为日之明也象辞所谓丽即谓丽于天如离卦之义象也
　　上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑道未光也
　　上九变为豫之上六在豫上以阴变阳为晋系以冥豫豫极变明但明乎豫乐而冥焉反不明也故不与其成而与其渝方无咎也
　　在本爻以阳变阴为豫豫于晋而极矣故有晋其角之象角者首上之物居乎极也然触邪之用惟用伐邑庶乎可也当晋极而不知退犹用角焉厉哉然建功于国以酬上位答异宠康侯之所以保其富贵也故厉而吉且无咎虽然伐邑之后大功不易居大名不易更晋也若以此为贞亦吝道也吝者惜其功名能取而不能弃也纵君明而厚待功勲故旧亦可羞吝也象传言其道未光不知退以为晋则变动而失其明也
　　晋外卦三爻四则晋不以正者六则进不知止者赖君明而晋不以正者其奸不能逞进不知止者其功犹可保也皆以外卦离体为明乃晋所以明卦也四变阴而为蔽贤六变阴而不知退独五以阴变阳明体兼健用日丽于天大明普照为主外卦之中爻即为晋卦主爻也犹戒以勿恤得失者盖明非刚健中正易涉于私察察之明久而明斯夷矣升天者入地可不慎乎
　　【离下坤上】
　　明夷明夷综晋亦用阳根干然明入地中乃大明陵夷之义象也犹贵振阳返日以成晋为泰否之反类也继乎坎亦有取于坎中之阳即乾元之阳以天之阳助日之明斯升天者不入地长保日中而明不夷矣故卦虽用离明而必以天之阳为日之丽者以主之焉明夷与晋相综晋之日丽于天者至明夷而日入于地大明之明夷矣夷本义云伤也然初升天而后入地似陵夷之谓也然则夷平也明夷同晋根于干阳少贵阳变自临者因本义释晋象辞柔进而上行自观来四爻之柔进于五为一卦之主爻故愚推其综卦亦自观综卦之临卦来二爻之刚进于三三爻之柔下居于二为明夷一卦之主爻也临观晋明夷俱四阴二阳之卦故谓之变来耳至于日之明宜丽于天不宜入于地君象日日不明如君之不明而天下皆晦矣贤人君子此时自必以遵养时晦为义亦时措之宜也如隠居求志之人当此时则惟韬光敛采闇然自修而已如位髙望重或世家旧徳无所逃于天地则非辞荣避禄可以明哲保身矣与不事王侯髙尚其事者时位逈不同不能效其遐举髙蹈也惟有如卦辞所系利艰贞虽贞而正犹必艰难困苦而后可以免祸全身焉明夷之卦不同于否遯者处否处遯之君子有可以避难可以肥遯之道而处明夷之君子亲臣世臣无可避可遯之义也晋之晋爵赏勲与初筮仕者得位不同如明夷之世臣髙爵与百职羣寮可以进退由已者亦不同也读易者须于卦之体象细玩而绎之自得
　　明夷利艰贞
　　象辞系以利艰贞贞而正正而又甚艰难有不容正臣之暗君自有不容正类之邪臣于是不贞不可贞亦不利君子之贞进不能匡君退亦无处可免处明夷之君子艰以为贞亦聴命于天而已至于祸之不及者天也亦非君子敢预期也艰守在我之贞死生祸福聴之于命此君子于明夷之艰贞也如谓定当转祸为福则此念即非贞矣所以卦辞无他语一言以蔽之
　　彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之彖传释卦象义曰明入地中明而夷矣此指明夷之象义其时之君有此昏徳然后有此名象也此时之臣民同处幽晦其有徳有位之大臣更遭忌而多难将何以自处乎如文王当日事纣正此卦之象义也惟文王能用易以事君保身以内卦之文明存为文徳之畜以外卦之柔顺着于服事之诚或可以感君而免祸矣然究蒙大难几致丧身亡国而文王文明之内畜柔顺之外著者终始如道令昏暴之纣久而自一隙之明释囚而封是文王处明夷用易已彰其效者也然文王当日亦惟自守一艰贞而已何为文明应晦也何为柔顺宜着也俱无心以为布置也尽其忠诚守其分义贞也而忧患不违生死不移则可谓艰矣贞易而艰则难为良臣易而为忠臣难为明夷之忠臣更难矣此文王之利艰贞也晦其明即内文明而外柔顺之道也此文王之所以也至于箕子亦同文王其处明夷之世者何以乎箕子纣同姓之卿其蒙难乃内难也内难之作由昧君而箕子内自正其志不阿谀取容亦不致杀身无补佯狂囚辱亦用此之道也不激不随非内文明外柔顺者亦不能焉此箕子之所以也惟其地近而谊亲不同于文王地逺而谊疎箕子食邑在国辅政在朝又无可忌之势能正其志亦必有犯顔争諌之处但不如比干之諌死耳若文王者异姓逺侯遭疑触忌不能不纯乎柔顺矣故利艰贞在文王与箕子同而内文明外柔顺与内正其志不能不同中有异也此固圣贤之时位不一而其徳量亦可分观矣
　　象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　　象传曰明入地中明夷文王箕子各有所以如此后之学易君子何以乎惟有莅众用晦而明而已既不同于否之君子可以俭徳避难不荣以禄又不同于遯之君子逺小人不恶而严上有不得不事之暗君同列有不得不共事之佥壬下有不得不莅之民众为有国有家者前用也惟于莅众之道以晦为用而用晦之内立体则明以合乎内文明外柔顺之卦徳庶几可以当明夷而弗及矣春秋之世其世臣名卿倘遇昏暴将蒙大难多至于君弑国乱与文王逈不同者亦惟内无文明之徳不知冠履定分外不安柔顺之命以致犯上作乱求莅众用晦而明者何人乎
　　初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行义不食也
　　初九变为谦之初六在谦初以阴变阳为明夷谦在初爻止体变明君子能明乎谦之道谦而又谦者也涉大川得吉何疑乎
　　本爻以阳变阴为谦正合乎谦而用晦为明也飞则垂翼行则不食逺于昏暴之君不食于不义之朝有攸往者位在下而非亲非故可以全身逺害也主人者所之他邦之君也有言者防嘉其节义多所咨访乎象传曰明其义不食非羞位卑禄薄也义不可食而弗食亦不可荣以禄之义耳此在明夷为疎逺之臣者当以之也
　　六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以则也
　　六二变为泰之九二在泰二以阳变阴为明夷以刚健而济文明仍勉其包荒全卦阴阳用凭河之力以包之不遐遗于阴朋亡于阳方得尚于中行恐其变阴有私于君子同类也
　　在本爻以阴变阳为泰文明变刚健何以夷于左股乎盖六二为明体之主爻上应六五之暗君以明应暗自不相应遂致伤左股也用以拯救马壮则吉亦速行之义二与五为正应亦言行者二在外卦虽正应亦以义合者耳合留否去固臣道之常也象曰六二之吉顺以则也二在臣道本中正也伤于左股而去顺乎臣之正则所以虽伤而得拯以成其吉焉
　　九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志乃大得也
　　九三变为复之六三在复三以阴变阳为明夷系以频复震变离而失动徳夷其明而不决致犹豫其复也故厉然终归于复何咎乎
　　在本爻以阳变阴为复则变自临之二爻来有咸临之徳而贞吉者也以动变明用明而动明夷之世如南狩则可以得其昏暴之大首也虽然仍不可以疾速为贞必以艰贞为贞方有合于明夷之义也本义谓此爻有汤文之象愚谓此汤之征葛文王之戡黎耳不可疾贞则文王能以之而汤不克以焉圣人亦有遭遇之幸不幸文王徳纯而时亦成之汤自谓有惭徳而时迫之天时之于圣人如孟子所论圣人之于天道也乎象传谓南狩之志乃大得也似为释囚命伯得耑征伐言之大得志非以南巢牧野为得志也明矣汤武之革命圣人之不幸也何得志之有蹈厉形之于乐有遗憾于尽美焉故曰圣人不幸初非素有大志如赵宋之禅周也
　　以上内卦三爻离明之体徳以二爻主内卦虽夷于左股而变阳用马壮以拯则吉火入地中明夷变干健所以拯明之夷也不止于自洁其身而已初变止反有攸往三变巽而进得大首皆明进出地之义象也明之升也不可以疾为贞方可大得志也明夷上爻为昏主五为明夷之大臣故二爻主乎内卦为文明之得中者事暗君而伤左股速去之为吉然身去道存所以主乎内卦为初三两爻所附从也初附之而有攸往三附之且行南狩之志以吊伐为事矣皆附于离明文明得中为正义象焉【二爻可以太公望拟议之】
　　六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹获心意也
　　六四变为丰之九四在丰四以阳变阴为明夷有丰其蔀日见斗之象则不明甚矣盖因四爻震体也近于内离故如此蒙蔽也遇夷主则吉者遇初阴则阴阳相济象雷遇日可以息声而云雨之蔽皆可敛散矣故吉
　　在本爻以阴变阳为丰是阴柔小人髙位近君而蒙蔽其主如飞亷恶来之人也以其近五所以入于明夷之左腹而获乎暗主之心言聴计从逢长任意然后以其君之恶心出示于门庭有善则归已过则归君之意也不言吉凶暂得君心似吉将有欺君之罪凶何待言象曰入于左腹获心意也明四之入腹获心先得乎昏暴之意而逢之迎之将之顺之于是其意得愈肆而其恶愈炽圣人以人之恶出于心而心之性本善其恶念出于私意而已小人导君私意久而莫能自知其恶亦不能自制小人亦无如何矣心之所重在意故爻辞获心而象传云获心意也盖为学易者明诚意之学先贵乎尽好恶之实于善恶分途之初也此爻贞悔对防更为明加○或谓四爻如比干剖心照五爻皆君子立説然与象传似无着有谓文王虽蒙难而尽忠得纣心返于岐者亦通
　　六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也六五变为既济之九五在既济之五以阳变阴为明夷系以东隣杀牛不如西隣之禴祭实受其福见诚意能否昭格不在仪物之厚薄也盖兼明夷义为臣事暗主者言也东隣指昏主如纣西隣明主或指文武乎
　　在本爻以阴变阳为既济外卦之顺变为险矣为臣之忠诚虽志自正而险阻之难终不能脱箕子当日以此而囚乃箕子所遇之世正合乎此爻之在明夷也亦惟利贞以自正其志祸福利害听之于命寜可私心计之乎象又别申一义谓存箕子之志即至于囚辱亦明之不可息者也见人臣即杀身而不悟昏暴其臣志之明久而自着焉盖暗主无开悟之日而天下后世以是君为前车之覆以是臣为尽忠之鉴其明固皎皎千古矣孔圣为明夷言明终不可夷其义亦逺大矣哉　五爻公系以箕子则五不可尽谓之君位明矣
　　上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四国也后入于地失则也
　　上六变贲之上九在贲上以阳变阴为明夷兼明夷义系以白贲贲极而存素之本正明夷用晦其体本明之道也
　　本爻以阴变阳为贲则耑取乎明夷之象象上为昏暴之君处明夷之极所以晋之丽天大明者至此而大晦矣初登于天者后入于地矣昼变为夜皆因一身一心失其明而天下国家受其害也象传曰初登于天照四国也昏暴之本心何尝无明徳乎后入于地者气拘物蔽邪臣之恶入于腹心而纵私意损明徳失其制意之防立心之正也初不过一念之私起于微渺遂亏明徳之则成昏暗之世使彼早有提觉何至如是乎甚矣明之不可蔽而惺惺贵于常存也自天子以至于庶人壹是皆以修身为本修身之本则明明徳而已