大易通解

　　履三辞云武人为于大君原指上九也履以五阳夹一阴亦为履卦主爻不以为君者所系之辞云履虎尾咥人非君象义乃事君者之象义也周公不以为君所以不敢从之以为君谦则象传明言万民服矣即不为君位亦有君徳也以为君亦遵传而已以上内卦三爻止体谦以为止止又为谦所宜止也故三爻皆吉初变离以明为谦卑牧而不可逾也二变升鸣谦虽实至名彰然必贞而吉也三主乎内卦且主通卦以一阳率五阴而处于臣民之下所以成卦也不惟下卦二阴附之得吉即外卦三爻亦无不附阳而得吉此谦之六爻皆吉也
　　六四无不利防谦象曰无不利防谦不违则也
　　六四变小过之九四在小过之四以阳变阴为谦乃小过之中二阳爻主乎内卦艮之上爻也阳居中以制过故无咎有阳为主以制外阴故弗过而且能有遇往厉必戒者艮体止性戒其动也勿用永贞又因变顺恐其固执于不动又贵随时偕宜也
　　在本爻以阴变阳为小过谦而能过小过象传所言礼过乎恭故曰防谦无不利也且在外卦是谦徳已发着于外而可以施行其谦于有为矣本义释防谦为发挥其谦以示不敢自安之意然非有意以示人也观于象传之释无不利防谦明其不违则惟恐谦徳扬表着之过耳不违乎则固是恭而有礼矣亦仍是谨慎收敛无一毫侈张耀之意方无不利本义亦湏善于体防本义之释防谦终不如传之释防谦为明切矣○防即为也谦而诚于中形于外立乎徳着之仪无在非谦也故无不利言动存之间无非谦方见不违则谦即敬也无不敬而安所止五常百行无不得宜所谓不违则也以此言防何不可乎将挥即作表见意防又合传注为一矣
　　六五不富以其隣利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也
　　六五变蹇之九五在蹇五以阳变阴为谦系以大蹇者阴体也险变坤坤顺徳以顺化蹇为平矣此朋之所以来济蹇也
　　在本爻以阴变阳为谦系以不独富以其隣乃谦尽在我顺徳已乎与之者众也以其隣为富者即蹇之朋来也坤体多言朋三阴合徳以中爻为主也隣亦朋耳以上下二爻言隣更切变蹇有险谦已极而险阻在前不得不思克之矣谦以得道而多人道恶盈而好谦之理也富以其隣而侵伐险阻将无不利矣或疑谦卦何以有侵伐乎盖五阴用阳体在五君位虽非谦卦主爻而是本卦尊位虽本阴柔坤徳变阳已兼刚健为体所以刚柔相济能用谦而无不利也至于用侵伐而亦为用谦方合乎体干用坤体阳用阴之谦道岂一味隐忍退缩如周之下堂而见诸侯乎微而至于襄王不许晋文请隧王孙满不许楚人问鼎以其辞命谦而得体强晋暴楚不能得志亦可见谦之无不利矣况礼乐征伐自天子出天下有道之时乎利用侵伐制强暴不服者何足以损谦徳而隘谦量哉刚柔兼济为谦非过柔无刚为谦也象传明其征不服也正是此意至于蹇五朋来济蹇则险阻亦在所必克矣此义固可防于言外
　　上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
　　上六变为艮之上九在艮以阳变阴为谦系之以敦艮敦厚而安止于所止乃艮之终止于应止之至善也
　　在本爻以阴变阳为艮谦之极而止于是必声闻于极逺然亦非自鸣其谦于在上也二之鸣谦鸣于国邑之中上之鸣谦鸣于国邑之外矣亦云利用行师征邑国又何也谦徳已着礼尽于我懐柔之道无缺而后声罪致讨之义可行也邑国本义谓自征其邑国愚谓邑者食邑也自公侯至卿大夫皆有之自诸侯言则邑乃其国自卿大夫言乃采邑也若自天子言之则邑又为王畿千里之地矣然易言邑国不必详分何为邑何为国所言皆虚理非春秋之纪事必考其实也邑国者亦就不服之人言之何必分人已之邑国乎象传则释之甚明矣曰鸣谦者志未得也非以有不服为志未得乃以谦之徳成乎已而未能尽成乎物有一民不被其泽者已推而纳诸沟中伊尹之任固如此矣葛伯不祀于汤何与而必征之则其志大思济天下以道东西南北无不征者非如秦之兼并也除昏诛昧以尽其成物之量正以极其成已之徳也然犹恐后人轻于用师故又系之以可用行师以征邑国可者可以用可以不必用之意也徳教以化之为主不得已则可用行师毫无立威好武之见存也有一动念于此谦之极而骄泰随之君子岂以是为有终哉审于君子有终卦辞则终于谦而已矣不得已而利用侵伐行师征国明谦非优柔巽懦之为其间亦有刚断干行之事耳非谓谦徳已成谦誉已着必用征伐以示叵测也观象传释五爻以征不服释上爻以可行师其垂戒深逺矣
　　以上外卦三爻坤体顺乎至顺者为谦之则也四爻坤变巽巽进有为以不违则为义五上两爻言征伐用师者五爻以坤变坎有合乎水山蹇也故用征伐平蹇上爻变艮何以言行师艮之综为震震动于艮静之极位所以济艮之止谦终行师所以慎谦轻于终也师征义象振谦恪恭之文徳于武备也以五爻主外卦本坤元也四上两爻附之四之不违则附于五中以为则也上之行师亦附五而征不服耳杂卦传言谦轻而豫怠也艮之上爻变谦系之以敦艮本卦上爻变艮系之以利用行师征邑国似与谦轻二字有至切之义湏熟思细玩自得之盖敦艮之象传云以厚终也因其变谦以君子有终之道终之也正是以厚终砭谦之轻轻则不能久矣为主谦用艮者示成已之道也至于本卦上爻言行师征邑国无乃亦是制谦之轻乎谦之极则恐有玩狎故明威武以征不服又为用谦者申用干阳刚健之体以尽成物之道也合之成已成物俱要虑谦之轻于是厚终以持久振作以有为君子之谦所以能终非一于柔道为自得也
　　朱子语引老子大国下小国则取小国小国下大国则取大国以明谦五上二爻言兵之义又云大抵谦自是用兵之道只退处一歩耳所引老子不知与圣人之言有异同否谓用兵退歩合于谦则深于言兵者也愚于杂卦传言谦轻有取焉亦不知果有合否至于退一歩岂止用兵之道为然乎富哉言矣
　　【坤下震上】【与谦相综阳少贵阳根干而继乎师】
　　豫豫序卦传兼大有谦而序豫于单序传中少变矣愚谓豫亦五阴一阳之卦综乎谦而错乎小畜之卦也亦自干来主阳为体者也小畜以一阴畜五阳畜之久而豫豫预也小畜渐积而致者也畜之极而变豫则因预畜而得悦豫矣谦综为豫序卦兼言大有豫错小畜焉得不言小畜乎同人大有二卦根于坤错于师比谦豫二卦根于干错于小畜履皆体象自然而非安排所得焉○其卦之为主在阳乃震卦之初爻为本卦之四爻也以一阳振动五阴也小畜之错错亦变也且变而尽变是畜之预而为豫之基也故小畜之宻云不雨至豫而建侯行师矣合二卦防阴微而宻云不雨畜而阴盛又主乎阳而建侯行师得民心奉天讨文王之自我西郊变为武王之陈师牧野矣天时人事二卦相照应岂可谓为无据而言乎然豫者和悦之义仍言建侯行师何取乎葢必人心天命皆和悦而建侯行师乃利也利建侯行师卦辞以一利字该四徳矣所以不另繁一辞○豫之继于师何义乎豫所以继师功成而作乐也人心不和则争争而有师师之功成人心太和王者作乐以师和天下之争者以乐合天下之同所以豫继乎师也根干者何师阴用而阳徳以仁为勇之本以不杀为挞伐之宗以徳化为兵征之本也皆阴用而阳体也乐之作也以众音之阴宣逹阳气即以和畅阳徳也必太和为豫而又戒阴私之豫岂非以阳为体徳而阴为器用乎所以豫继师以和消争以乐弭兵人心太和无思不服矣
　　豫利建侯行师
　　彖辞曰利建侯行师似无吊民伐罪之义何谓与周文武之事有合乎然观于传之作乐崇徳荐帝配祖则有天下之义也功成而后作乐是不必言诛其君吊其民自在圣人以顺为动之中矣
　　曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉彖传释卦名义曰豫刚应而志行以阳刚之四爻为主上下五阴皆应之为同志是以得行其志也至能使上下应而志行者则体顺以动之卦徳于已也顺者坤徳动者震徳而震初之阳即乾元之阳也乾元之阳动而顺循乎坤之道亦以刚健为体以柔顺为用者也以是为动已之志先顺而豫则天下皆大顺以应其动豫之所以为豫也乎再推豫之顺动则天地亦如之不违况建侯行师何弗利哉如之者亦是应之之义也再推言天地亦不过顺动而已天地以顺动故日月不过四时不忒其或过或忒焉动必非顺矣圣人以顺动故刑罚清而民服其或不清不服者则动亦非顺矣是顺乃动之则也动本于静之理也然本卦主阳何以顺为动本乎不知此正是主阳也以阴为用故主顺也其体则本乎阳之健也盖就阴阳之体用论则以阴静为体以阳动为用就顺动之徳言体用则阴道大顺之用又以阳刚内主为体矣阴阳体用变化莫测神而明之存乎其人无胶固之体用阴阳自不得以执一之説尽之矣故以一阳为体以动必大顺为用正申言顺以动也在本卦五阴一阳终以阳为贵是为体为用俱可以阳言也至于乐之为徳也以阳为用以阴为体与礼相反者也何以主阴于履履谦相错又何以亦主阳于谦乎在履主阴不致于礼胜则离也在谦主阳不致于恭而无礼不知以礼节之也小畜何以主阴错豫何以主阳乎小畜主阴所以畜阴致和也豫主阳不致于乐胜则流也反覆正变体用互根尽乎阴阳之义矣不可以为典要亦在此所谓阴阳不测之谓神也礼乐乃表着阴阳体用之大者也于谦豫二卦贵深体而心防之勿徒随声附和便谓学古通经也
　　象曰雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考
　　象传就雷地二卦象言豫雷出地则声矣先王因雷之声为凡有声之宗且于春以鼓动天下和气所以作乐合众声之不同以为大同犹之雷之大小震隐不同而其声无不同所谓雷同也乐之声亦各有不同而绳之五音六律无不合为一同所以象雷以作乐先王之观于天闻于雷成其能立其极也然其作乐之故岂无取乎有取于崇徳也礼以观徳乐以象功功者徳之用徳者功之本所以虽功成作乐而实崇其徳也徳如未至虽功已极而乐必有未尽善者夫子尝论之矣则作乐崇徳非止谓因徳以作乐兼谓因乐以考徳也乐未尽善则徳尚未极其崇也先王必仍修徳徳极其至则乐不求其尽美尽善而自极其盛矣先王未必有重修乐之事而实有此崇徳于无尽之心也迨极其盛而荐于上帝以配祖考则徳无不孚诚无不格矣言上帝即天地也言天地祖考而神在其内矣天地神人无不悦豫乃豫之极和之至也自小畜懿文徳始至于豫之荐帝配祖是阴用畜之至盛乃阳体立之至极也和也即中也无中无以致和也无中和无以位天地育万物也此圣人功用之极致也而何非一乾元之刚健中正纯粹以精之徳主之乎此豫之所以主乎乾元也乾卦之阳在震初故在豫为此一卦之主也○崇尊也作乐以尊其徳重徳以帅成功也因而考徳更思所以崇之则徳更崇而不可量矣亦不妨兼此二义言崇也
　　初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也
　　初六变震之初九在震初以阳变阴为豫因震而为豫所以先震来虩虩而后笑言哑哑阳气畅无不吉焉
　　本爻阴变阳为震豫成于震其豫也以鸣为豫也坤顺变为震动失其顺动而鸣乎豫乐凶之道也当初豫之时如此豫不能乆矣何也豫未极而志已满矣故象传言其志穷斯凶也穷者时事未穷而志穷则俱穷志乃本而时事末也甚矣圣人示戒重在一心也
　　六二介于石不终日贞吉曰不终日贞吉以中正也六二变解之九二在解以阳变阴为豫取田三狐以阳为阴所附益也得黄矢亦以阳为中变坤体则黄色加焉贞吉者在坎之阳变坤之阴贵乎贞而中正也
　　本爻以阴变阳为觧变顺为险坤土也变坎则土中有石石阳而土阴也二变阳在二阴之间介于石之象也不终日欲其顺动以济险也又必贞吉与解贞悔二爻皆贵贞以本乎中正为义象传亦不外中正为贞示戒贵于速济出险而已
　　六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也
　　六三变小过之九三在小过之三以阳变阴为豫本以三阳防过变阴乃随下二阴以动故有弗过防之从或戕之之辞言弗过防则戕者至矣
　　本爻以阴变阳为小过顺变为止犹豫不决盱豫者犹豫也豫而盱焉悔之易生也然不悔则躭于豫迟虽欲悔不能不如早悔而改图也豫以阳为主而阴变阳又多悔何也顺而动豫也艮止与震动止与动不相为谋故盱而观望也此三爻处于止动之际所以无定见也象传言其位不当正是此义
　　以上内卦三爻坤顺体徳在豫则以顺为豫也初变巽进而鸣豫示之凶二虽中正然在豫变坎故虽中正而必以贞吉为戒三则变艮盱豫迟悔见豫之时不可有因循沉溺之义象也仍以二爻中而贞吉为内卦之主初三两爻附之
　　九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也
　　九四变为坤之六四在坤四以阴变阳为豫系以括囊无咎坤纯阴而四变阳为豫近君多惧岂宜豫乎故括囊者豫不可鸣也在初巳然况四位高上逼哉括囊正切缄口之象耳
　　本爻阳变为阴为坤则震阳在下爻为一卦之主所谓雷出地奋振作有声以为羣阴之主而主豫者也盖豫雷已声春仲时令也万物生和气已布所以一卦之豫皆由之矣系之以大有得合天地万物以为豫其得有之大为何如也又云勿疑朋盍簪者何也顺而动则无可疑稍有不顺未免心疑心疑于不顺而外应之豫即有不能得者矣何以谓之由豫乎惟审于至顺则动自无疑非有心于动乃无心而顺乎理以为动也理明行顺此无疑之本也无疑者自然顺动勿疑者勉其无疑也于是群阴俱来附合如簪之聚髪矣发至散而簪以聚之朋至众而豫以和之惟其顺于吾心之理以动则人同此心心同此理又以理为簪而以人心为髪也此朋盍簪之义象也盖四以一阳之体立诚于中制行于外顺动以为豫一卦之阴皆应也豫之所以成豫也所以辞系之由豫而为一卦之主爻也
　　象传言其志大行行即动也动而大行顺以为动也言其大行之效而由豫之理明矣以志为帅以徳为本是豫之成豫本乎志矣盖圣人示人以一心为成豫之主天地神祖考不能不应况于人乎
　　六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乗刚也恒不死中未亡也