大易缉说

　　曰萃聚也顺以説刚中而应故聚也
　　以卦德释卦名义萃之义聚也坤顺兊説爲其道顺其情説故聚五以刚中正应二之柔中正故聚傥德不如是则不足以致天下之聚也
　　王假有庙致孝享也利见大人聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣释辞而极言之也孝享之际诚敬所萃故萃天下之心者无如假庙以致孝享大人者正己而物正者也见大人则聚而得其正故亨萃不以正其能亨乎物聚则用冝丰力赡则可以有爲此自然之理也故曰顺天命然聚岂一端而已哉隂阳聚而后万化成天地聚而后万物育人物聚而后万事兴观其所聚而天地万物之情亦可见矣
　　象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　　泽上有地临则聚泽者地岸也泽上于地萃则聚泽者隄防也以地岸而聚泽则无隄防之劳以隄防而聚泽则有溃决之忧故君子观此象爲治世之防除治其戎器以爲不虞之戒若以治安而忘战守之备则是以旧防爲无用而坏之也其可乎
　　初六有孚不终乃乱乃萃若号一握爲勿恤往无咎初与四正应本有孚而相聚者也然萃之时近则相亲初六近从二隂以爲聚故与四相孚之志不能克终乃乱者爲同惑乱其心也乃萃者与同聚爲一也握者羣指之聚初若号呼以求正应则同如指之聚而之矣但勿恤其而往则得阳刚之应而无过咎不然则入隂小之羣矣宁免咎乎
　　象曰乃乱乃萃其志乱也
　　言初与四孚萃之志爲同所惑而乱也
　　六二引吉无咎孚乃利用禴
　　二以柔顺中正之德上应阳刚中正之君萃之正也然居萃之时二远于五而处二隂之间易以聚必九五引而进之则上下俱吉二亦可以无咎故曰引吉无咎此二五未聚而相求于初之时也孚信之在中禴祭之无文也及其既孚则二五中正相聚诚实相与如薄祭亦可交于神明矣此二五既孚而相聚于终之美也故曰孚乃利用禴
　　象曰引吉无咎中未变也
　　方萃之时近比乎隂而能自守不变以须正应唯刚立者能之二虽中正而质隂柔九五及其中未变之时引之故吉故无咎
　　六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
　　三隂柔不中不正处萃之时欲进而求聚于四则四非其应又非其欲退而求聚于二则二自以中正上应于五是求聚于人而莫之与徒自嗟叹而已故曰萃如嗟如进退无与何所利哉故曰无攸利唯往从上六之正应则得所聚而无咎然求人而人不与然后往焉虽无咎而举动如此亦可羞矣故曰小吝
　　象曰往无咎上巽也
　　言萃之时上六亦无与故能巽顺以受六三此三所以往无咎也
　　九四大吉无咎
　　四处萃之时上比同德之五得君臣之聚如此其专下有三隂之从得臣民之聚如此其众然位不当故戒之必大吉然后可以无咎谓得君专而不僭得人众而不私则大吉也
　　象曰大吉无咎位不当也
　　以阳居隂位不当也况上下聚而归之君道也而四居之亦位不当故必得大吉而后可以无咎
　　九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
　　以九居五有其位矣居中得正可无咎矣以此居尊而聚天下之民民犹有不孚信者九四得臣民之聚于下故也九五当此之时何以处之唯修吾元永贞三德以听其自孚然后悔可亡元善也无长人之善则聚而不亲永久也无可久之道则聚而必离贞正也无贞正之守则聚而不固盖聚人之道唯此三者爲萃九五之君者非志此不可
　　象曰萃有位志未光也
　　位者所以一天下之萃者也五有其位矣而人犹未孚是萃天下之志未光大也
　　上六赍咨涕洟无咎
　　萃卦之象三隂聚于下二阳聚于中上六立于外是萃之时而自取独者也以柔説之体欲聚而故不安而咨嗟涕洟盖説之极者易悲也皆其自取无所归咎故曰无咎
　　象曰赍咨涕洟未安上也
　　当萃之时而立于上以柔乗刚而自絶于人其能安乎
　　【巽下坤上】
　　升进而上也爲卦巽下坤上巽木也坤地也爲地中生木木生于地中长而益高爲升之象初柔散而在下木之根也二三刚长而渐高木之干也得坤土养之而益进升之象也故爲升
　　升元亨用见大人勿恤南征吉
　　巽顺而进故升有大亨之理易言大人皆指阳爻王弼谓不以尊位拘盖初六成卦之主也二以阳刚引之而升欲升于道而不见大人则不知其方欲升于位而不见大人则不得其援故升之道用见大人则勿有忧恤巽顺而进亦见大人而无忧之道南征者向长养之方而进也故南征于升之道爲吉李实斋曰凡物之生自子至午生而长也
　　曰柔以时升
　　释卦名义柔指初六成卦之主也初六一变则爲防时者其谓泰之时欤凡物自下而上谓之升物之升也由下而上木之升也由柔而刚柔升而得其时则达故曰柔以时升
　　巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
　　释辞内巽而外顺谓升之道巽而顺则升暴而逆则折又二以刚中之德应于五五以柔中之德引之而升此升所以大亨也见大人则可以遂其升进之愿故曰有庆向长养之方而往则上升之志得行故曰志行
　　象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
　　木之升于地由芽而根根而干干而枝叶一至顺之积逆则生意息矣君子观此象一以至顺之德自卑小积之以成高大盖天下事事物物所以高大未有不自卑自小积而成也
　　初六允升大吉
　　以柔而升升之义也在下则升在上则非升矣初以柔居下即木之升言之乃木之根巽承于二得阳则愈升六四又坤土之最下者而与之应信能升而大吉也以人事之升言之初以柔巽之德上承九二刚巽之贤二又以刚中之德上应于五唯能引之而升故亦信其升之必达而获大吉也
　　象曰允升大吉上合志也
　　谓上与九二合志而同升故大吉也
　　九二孚乃利用禴无咎
　　此爻辞与萃六二同但萃之二以中正之德当萃之时处二隂之间必待中正之君引而进之然后无咎而有孚此则以刚中之德在所必升而五亦虚中以信之故实意交孚而自无咎二卦虽同爲君臣相孚然萃则君孚于其臣此则臣孚于其君故萃必无咎而后孚此则相孚而自无咎
　　象曰九二之孚有喜也
　　二尽其孚诚升而事上不独爲臣之义无咎而已又可行其刚中之道以及天下而有喜也
　　九三升虚邑
　　三以阳刚之才居巽顺之体位得其正有应于上以是而升如入无人之邑其进也孰御以木之升言之则爲木之生而出于地者上无壅塞其长也孰遏故曰升虚邑言无阻也隂辟故虚坤爲国邑
　　象曰升虚邑无所疑也
　　谓其前无疑阻也
　　六四王用亨于岐山吉无咎
　　四公侯之位位已近君不可复升故以文王柔顺履正者当之昔者文王之治岐也上则顺事其君使之升进于德下则巽顺乎人使之升进于位已则谦恭独守其正用亨周道于岐山吉而无咎也
　　象曰王用亨于岐山顺事也
　　一以柔顺之道处之而无志于自升故曰顺事也
　　六五贞吉升阶
　　五之位天位也天不可阶而升今曰升阶何也盖升之时坤道上行而以六居五是升而居尊位也然五所不足者贞也故必贞正而后可以获吉必贞吉而后可以升阶阶者言其升之有序也
　　象曰贞吉升阶大得志也
　　舜禹之升贞且吉圣人之志所愿也汤武之升岂圣人之志愿哉故贞吉升阶者大得志也
　　上六冥升利于不息之贞
　　上以隂暗之资处升之极是冥然而升知进而不知止者也本无所利但移此而用之于贞正之事则利焉盖以小人贪进不已之心爲吾进善不已之心也
　　象曰冥升在上消不富也
　　冥然而升于上极而不知止岂复有富益哉盖升极则必退矣
　　【坎下兑上】
　　困穷也乏也爲卦坎下兊上水在泽上则泽中有水今在泽下则爲泽涸困乏之象也又一卦六爻阳刚皆爲隂柔所揜君子困穷之时也故爲困
　　困亨贞大人吉无咎有言不信
　　困之爲卦坎险兊説爲处险而説是身虽困而心泰然时虽困而道则亨也故曰困亨贞大人吉无咎者谓贞正乃大人处困而吉而无咎之道所以戒九二成卦之主中而不正也有言不信者谓处困而不求亨贞之道专务以言语求説于人冀以免困人谁信之所以戒上六成卦之主柔説于外也虽因成卦二爻以示戒然处困之道亦尽于此
　　曰困刚揜也
　　以卦体释卦名义坎阳也爲兊隂所揜九二爲二隂所揜九四九五爲三与上所揜成卦上下亦爲隂所揜故曰困
　　险以説困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
　　以卦德及成卦之主释辞内险而外説是处险而能説説者安于义命而乐其乐也故虽困而不失其亨能是者其唯君子乎贞正者大德之人处困之吉道谓成卦九二之大人以刚居中是必贞正而后能吉不然如成卦上六专尚乎兊説之口求以免困其谁信之只取穷耳
　　象曰泽无水困君子以致命遂志
　　君子处困之道唯委致吾在天之命以成遂吾在已之志而已谓夫莫之致而至者命也艰难险阻死生变故皆不足以动吾心唯尽吾所得爲之义以遂吾志之所欲爲盖处困而不致其命不可也一付之命亦不可也故命不可以不致志亦不可以不遂不然将变移于祸患陨获于困穷岂君子之所爲乎
　　初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌
　　卦以柔揜刚爲困之义爻义则不分刚柔皆以处困爲训初居下体之后故曰臀坎体之下故曰幽谷言初以隂暗之资处困于下而不能自防如困守株木不得其安而不能动动则入于幽谷谓益陷于坎险之中也三嵗不觌者言厯三变而遇四之正应四不求初而求二故初不见济困之道而不能出也如初者其柔暗无援终于处困者欤
　　象曰入于幽谷幽不明也
　　幽不明者入于幽而愈不明也
　　九二困于酒食朱绂方来利用享祀征凶无咎
　　酒食所以养生取自养之义朱绂所以蔽膝取谨行之义享祀取至诚感通于上之义二以阳刚处困于下然得中用柔故能不躁不竞优游自养以待时上有刚中同德之君相与之志非不专也然亦爲隂所困与二之志不能直遂朱绂之来非不欲其进且必谨其行方来者言将来而未来是犹有所惮也爲二者唯冝尽其精诚求以感通于上如用享祀不可遽往往则适以取凶而无所归咎矣诸卦义例皆取隂阳爲应唯困之世阳厄于隂止取同德相与今二五同德而相与之难若此皆处困故也
　　象曰困于酒食中有庆也
　　言二能以刚中自养时虽暂困将必得君而福庆及于天下故曰中有庆也
　　六三困于石据于蒺蔾入于其宫不见其妻凶
　　三以隂柔不中不正之资处险而用刚不善于处困者也石坚重之物触之则必糜谓九四九五二刚在上坚重不可犯而三敢犯之以取困辱故系辞曰非所困而困焉名必辱蒺蔾实之有角者防之则不安谓九二之刚不可乗而三敢乗之以取危困故系辞曰非所据而据焉身必危欲进而求上六之应则又爲二阳所隔入于内而不得出虽欲一见其偶且不可得故系辞曰死期将至妻其可得见邪如三者质柔志刚本欲困人适以自困而没其身者也三阳上隂故以上爲妻不得出故曰入
　　象曰据于蒺蔾乗刚也入于其宫不见其妻不祥也不祥者不善之证也
　　九四来徐徐困于金车吝有终
　　困之世隂揜阳者也故阳不以隂爲应而以同德相求故四不应初而求二也金刚物车任重谓二也四爲上所揜爲三所犯望二金车之来协力以济其困者甚切而二亦爲三所揜故来而徐徐二来之徐乃四之困四以阳刚之才居近君之位不能自济而待于人固可羞吝然二之阳终上进而副所望故有终此来字据四所居之地而言也
　　象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
　　四之困志之困也四之志在下之二而来徐徐所以困也以九居四不当阳刚之位以四求二不当相应之位然二与四有同德相与之诚故曰虽不当位有与也
　　九五劓刖困于赤绂乃徐有説利用祭祀
　　二五同德相求而五以阳刚爲上所揜譬诸鼻之通气于上者而见劓是五欲通于下而不能达困于上也所赖者刚中之二相与济困而二又爲初与三所揜譬诸足之主行于下者而见刖是二欲进于上而不能行困于下也此二与五俱困之象也赤绂在下而谨行之饰君之困在无贤佐二处险中谨其行而未进则五困矣故曰困于赤绂然二五皆以刚居中以直相与九二必徐徐出险而之説故徐有説爲五者亦冝尽其精诚以致之如用祭祀则可以得天下之贤济天下之困矣曰绂曰祀二五同辞以见君臣处困其志同也绂芾同或者以朱赤分君臣不必然也按隋志官有绶者则有绂绂随绶色
　　象曰劓刖志未得也乃徐有説以中直也利用祭祀受福也
　　上不通于下下不进于上是相与之志未得也二五皆以中诚直道相与乃徐有説之事也感通以诚则必得贤以济其困是祭而受福也
　　上六困于藟于臲卼曰动悔有悔征吉
　　藟柔物纒木而上喻上六乗刚而处于上也始纒而上欲困君子及其居髙则其身臲卼而不安欲困人适以自困故动则有悔动悔者动而得悔也有悔者有能自咎其失也若能自咎曰如是而取悔若改前所爲往而出困困极则变有吉之理故曰征吉兊爲口故曰
　　象曰困于藟未当也动悔有悔吉行也
　　始欲困人终以自困是自处不当也知悔而有悔焉则可以吉其所行也
　　【巽下坎上】
　　井之爲卦巽下坎上巽爲木坎爲水木者汲器巽者入也木器巽入于水而复上水者井之象也诚斋曰下二爻在坎之下若瓶之覆而入井之象中二爻若井中之瓶覆而复仰之象上二爻有瓶仰而出井之象故爲井
　　井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
　　邑可改井不可改井之爲井取之不竭存之不盈无丧无得也往者得其所欲来者求而未已皆得以井其井往来井井也汔几也繘绠也言几至而未得用亦与未施绠于井同也未至者犹可勉而至若羸毁其瓶则终于无功矣故凶
　　曰巽乎水而上水井
　　以卦象释卦名义
　　井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
　　此章愚意韦编三絶时圣经之文必曰改邑不改井乃以刚中也无丧无得往来井井井养而不穷也盖无不释之文刚中谓二五以刚居中故德有常而不可改取之不竭无丧也存之不盈无得也此井之养物无穷夫人皆得以井其井也错脱无疑井以出水济用爲功几至与未施绠水皆未出是未有功也未出犹可出若羸毁其瓶则终于无功矣是以凶也