大易粹言

　　白云郭氏曰三居臣道之尊当兴事造业之任故终日干干法干之健不遑休息此大禹三过其门不入之时然天下之理髙则危满则溢必战战兢兢然后无危溢之患是以九三位极之君子能朝夕惕然则虽处危地无咎矣若厉者虽危也禹曰予思日孜孜舜称其不自满假孟子称其闻善言则拜皆夕惕之意也干之道尧舜得其大禹得其健虽欲不为帝王不可得已故尧舜禹之授受系乎道之自然圣人固无心于其间焉【易说】
　　九四或跃在渊无咎
　　伊川先生曰渊龙之所安也或疑辞谓非必也跃不跃惟及时以就安耳圣人之动无不时也舜之歴试时也【易传】
　　横渠先生曰处阴故曰在渊【易说】
　　兼山郭氏曰或跃者试之也在渊者终之也故无咎【易说】
　　白云郭氏曰初居下体之下潜之也潜则行而未成故不可用四居上卦之下犹有渊义虽潜道已革而无在田之位进退惟时固不可跃而进也然君子进徳修业欲及时居近君之位时其可失乎是以疑于可进而自跃也可以仕则仕可以止则止所谓或跃也六爻之义大率以初为未仕四为己仕二为应君之臣三为人臣尊极之位葢下卦以渐进而四为近君矣故二多誉得君也四多惧近君也三多凶危也【易说】
　　九五飞龙在天利见大人
　　伊川先生曰进位乎天位也圣人既得天位则利见天下大徳之人与共成天下之事天下固利见夫大徳之君也【易传】
　　横渠先生曰飞龙在天况圣人之至若天之不可阶而升也【易】○至健而易至顺而简故其险其阻不可阶而升不可勉而至仲尼犹天九五飞龙在天其致一也【正防】
　　兼山郭氏曰九五飞龙在天利见大人龙者变化而不测者也以天徳而居天位是以谓之飞龙在天也犹之乘六气御青天呼吸风云震荡下土及其霁也风沉电灭了不知其所之反视太虚廓然曾无遗迹惟九五之得一是以能体之如圣人有作于天下万物覩之而荡荡巍巍不可得而名言者也利见大人者言有君必有臣有徳必有邻所以相应相求相须而治也○初非不刚于位则不及二非不中于徳则不正三正而不中四不中不正上则过而已亢者也过与不及非干也不中不正非干也就其中正而纯全焉独九五也昔之所谓得一者其是之谓乎所以取象乎飞龙也不称潜跃者见其位不可阶而升未见其徳也【并易说】
　　白云郭氏曰孔子曰唯天为大唯尧则之孟子曰大舜有大焉则大人莫大于尧舜也然尧以不得舜为己忧舜以不得禹臯陶为己忧虽尧舜之大其忧尚如此此九五大人之君所以利见九二大人之臣也天位不可阶而升也故称飞龙焉二帝三王未有不得大人以兴者汉唐之际虽莫不然然皆权谋变诈小人之徒争防窃国而止耳安知所谓利见大人之道哉【易说】
　　上九亢龙有悔
　　伊川先生曰九五者位之极中正者得时之极过此则亢矣上九至于亢极故有悔也有过则有悔惟圣人知进退存亡而无过则不至于悔也【易传】
　　横渠先生曰上九亢龙亢卦画而言须分初终终则自是亢极言君位则易有极之理圣人之分则安有过亢【易说】
　　兼山郭氏曰亢龙有悔者位已过中徳已过亢是以动而有悔也【易说】
　　白云郭氏曰九三过而惕故无咎上九过而亢故有悔然则龙徳莫善于惕而莫不善于亢也亢则贪夫位慕夫禄不知进退存亡其悔宜矣尧老而舜摄舜亦以命禹伊尹复政厥辟周公复子明辟君臣之间皆有是道故知进退存亡者其唯圣人乎【易说】
　　用九见羣龙无首吉
　　伊川先生曰用九者处干刚之道以阳居干体纯乎刚者也刚柔相济为中而乃以纯刚是过乎刚也见羣龙谓观诸阳之义无为首则吉也以刚为天下先凶之道也【易传】○或问用九只在上九一爻非也六爻皆用九故曰见羣龙无首吉用九便是行健处天徳不可为首言干以至刚健又安可更为物先为物先则有祸所谓不敢为天下先干顺时而动不过处便见不为首六爻皆同【张绎所録】
　　山杨氏曰或问乾坤用九六荆公曰进君子退小人固非自然之理而正叔云观河圗数可见何也曰此多有议论少有分明系词分明说云参天两地而倚数九参天六两地也【语録】
　　兼山郭氏曰用九用六独乾坤有之干纯阳故曰羣龙坤纯阴故曰永贞羣龙无首所以不至于亢永贞以终故无龙战之灾此所以异于它卦也【易说】
　　白云郭氏曰九天徳也用天徳者徧覆包含无所不容其于见羣龙而容之有余裕矣夫是之谓大人大人有容天下之徳而无长天下之志至于天下乐推首出庶物之际一以无心应之而已象言天徳不可为首为者自为之辞无首者戒其无自为首也是以尧无能名舜有天下而不与文王三分有其二而事殷皆无首之道孔子曰天何言哉四时行焉百物生焉知此然后尽用九无首之吉也乾坤纯备天地九六之道故称用九用六它卦杂而不纯虽有所用亦乾坤之九六也【易说】
　　彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸寜
　　伊川先生曰大哉乾元赞乾元始万物之道大也四徳之元犹五常之仁徧言则一事专言则包四者万物资始乃统天言元也乾元统言天之道也天道始万物【一更有万字】物资始于天也云行雨施品物流形言亨也天道运行生育万物也大明天道之终始则见卦之六位各以时成卦之初终也天道终始乘此六爻之时乃天运也以御天谓以当天运乾道变化生育万物洪纎髙下各以其类各正性命也天所赋为命物所受为性保合太和乃利贞保谓常存合谓常和保合太和是以利且贞也天地之道常久而不已者保合太和也天为万物之祖王为万邦之宗乾道首出庶物而万彚亨君道尊临天位而四海从王者体天道则万国咸寜也【易传】○云行雨施是乾道之亨处○大明终始人能大明干之终始便知六位时成却时乘六龙以当大事【并张绎所録】○维天之命于穆不已忠也乾道变化各正性命恕也【胡氏拾遗】
　　横渠先生曰云行雨施散而无不之也言干发挥徧被于六十四卦各使成象变言其着化言其渐万物皆始故性命之各正唯君子为能与时消息顺性命躬天徳而诚行之也精义时措故能保合太和健利且贞孟子所谓终始条理集大成于圣智者欤易曰大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞其此之谓乎○乾道变化各正性命此谓六爻言天道变化趋时者六爻各随时自正其性命谓六位随时正性命各有一道理葢为时各不同○首出庶物万国咸寜谓不一则乖竞【并易说】○彖明万物资始故不得不以元配乾坤其偶也故不得不以元配坤○六爻拟议各正性命故干徳旁通不失太和而利是贞也【并正防】
　　广平游氏曰干曰大哉坤曰至哉大则无所不包至则无所不尽干之大无方而坤则未离乎方也【易说】兼山郭氏曰干健也健而不息之谓干盖天体于上而日月星辰系焉自古至今一息之不留常行而不改周旋而不殆此万物之所从出也犹人之精神之运照知事物之不穷体夫天道之不息者也是故昔之言易者必三复其道而言之元亨利贞者何谓也大无不细无不举是以谓之元也及其用也如天地之絪缊男女之搆精故有所谓云行雨施者矣彼在天者成象在地者成形是所谓品物流形者也既有元有亨斯有体有用则不能无推移有推移不能无终始而此实大明之所以成六位也干于斯也乘六气以御之所以成变化正性命保合太和摄利贞而复于元亨故四徳混而为一乃所以用其光而复归其眀者也首出庶物万国咸寜又以言人之有君道也【易说】
　　白云郭氏曰干之四徳元为大元为始彖论一卦之才故首言乾元元之在干犹人之有首也万物之所以资始者在此且云行雨施品物流形天之长育万物健而亨之道也而乾元则统之圣人知此故大眀乾元终始一卦之道得所谓潜见飞跃各以其时而成六位矣此周公系爻之义也六位既以时成则圣人可以乘此而用天道或潜或见或惕或跃或飞或亢亦各因其时而乘焉此圣人法干用九之道也故孔子曰乾元用九乃见天则且乾道之变化也葢非物物而生之大辟资始之戸使万物各得其性命之正而已各得其性命之正则万物无一物之不和是之谓保合太和干始能以美利利天下不言所利者以此是乃干之所谓利贞也圣人知干之利贞在此而不在彼故法各正性命之道以出庶物法保合太和之道以寜万国则首出庶物而万国咸寜矣此又圣人法干用九之道也故孔子曰乾元用九天下治也易之彖非独统论一卦之体葢以人事兼明之【易说】
　　象曰天行健君子以自强不息
　　伊川先生曰乾道覆育之象至大非圣人莫能体欲人皆可取法也故取其行健而已至健固不足见天道也君子以自强不息法天行之健也【易传】○干体便是健及分在诸处不可皆名健然在其中矣【周行已録】横渠先生曰道行也所行即是道易言天行健天道也【易说】
　　广平游氏曰至诚无息天行健也若文王之徳之纯是也未能无息而不息者君子之自强也若顔子三月不违仁是也【中庸解】
　　白云郭氏曰天有干之象也君子像天与干者也天有干之象者以干健而天行亦健故也君子能像天与干者以天行健而君子自强不息可像之也【易说】天地之功山川积而得之天之所以为天文王积而得之天不已文王亦不已岂非天行健君子自强不息之谓乎【中庸解】
　　潜龙勿用阳在下也
　　伊川先生曰阳气在下君子处防未可用也【易传】横渠先生曰顔子未成性是为潜龙亦未肯止于见龙葢以其徳其时则湏当潜顔子与孟子时异顔子有孔子在可以不显孟子则处师道亦是已老故不得不显耳九二九三九四至上九皆是时也【易说】白云郭氏曰在下非独处防亦阳未动而时未至故也【易说】
　　见龙在田徳施普也
　　伊川先生曰见于地上徳化及物其施已普也【易传】白云郭氏曰时至而出兼善天下膏泽下于民之时也【易说】
　　终日干干反复道也
　　伊川先生曰进退动息必以道也【易传】○反复道也言终日干干往来皆由于道也三位在二体之中可进而上可退而下故言反复【张绎所録】
　　广平游氏曰终日干干反复于道也反复宜与复卦之反复同释终日干干行事之时而曰反复道何也葢君子之行事虽汲汲皇皇而易简之理未尝离也亦行其所无事而已九三在下体之上将离人而天矣故有反复道之象若夫圣人作而万物覩则天徳之所为确乎能其事而已矣虽有为而未尝为反复不容言矣【易说】
　　白云郭氏曰干干自强不息也自强不息则反复皆天道造次顚沛必于是也【易说】
　　或跃在渊进无咎也
　　伊川先生曰量可而进适其时则无咎【易传】
　　横渠先生曰或跃在渊进退皆可在渊者性退也故指其极而言也【易説】
　　白云郭氏曰四为有位之臣与二同功虽有进退之义而义在有为故进亦无咎圣人惧其近而必进故或之亦虑其退而失时故曰进无咎也【易说】
　　飞龙在天大人造也
　　伊川先生曰大人之为圣人【一无人字】之事也【易说】
　　横渠先生曰干之九五曰飞龙在天利见大人乃大人造位天徳成性跻圣者耳若夫受命首出则所性不存焉故不曰位乎君位而曰位乎天徳不曰大人君矣而曰大人造也○九五大人造也造成就也或谓造为至义亦可大人成性则圣也化化则纯是天徳也贤人若大人则学可至也位天徳则纯神则天也故不可以神属人而言庄子言神人不识义理也又谓至人眞人其词俭窄皆无可取孟子六等至于神则不可言人也【并易说】
　　白云郭氏曰大人体干行健不为小道也故飞龙见大人之为【易说】
　　亢龙有悔盈不可乆也
　　伊川先生曰盈则变有悔也【易说】
　　白云郭氏曰易穷则变变则通通则乆亢不知变其能乆乎【易说】
　　用九天徳不可为首也
　　明道先生曰文王之所以为文也纯亦不已此乃天徳也有天徳便可语王道【刘绚所録】
　　伊川先生曰用九天徳也天徳阳刚复用刚而好先则过矣【易传】
　　白云郭氏曰善用天徳者用其大不善用天徳者用其强强无不及也处众则欲长有功则欲伐故圣人于是戒之益赞于禹曰满招损谦受益时乃天道其知用天徳者欤【易说】
　　文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也
　　明道先生曰天地之大徳曰生天地絪緼万物化醇生之为性【告子此言是而谓犬之性犹牛之性牛之性犹人之性则非也】万物之生意最可观此元者善之长也斯所谓仁也人与天地一物也而人特自小之何耶【刘绚师训】
　　伊川先生曰元亨利贞干之四徳在人则元者众善之首也亨者嘉美之会也利者和合之义也贞者干事之用也【易传】○易虽言元者善之长然亦须通四徳以言之至如八卦易之大义在乎此亦无人曾觧来【干健坤顺之类果然体认得入闗语録】○隂为小人利为不善不可一槩论夫隂助阳以成物者君子也其害阳者小人也夫利和义者善也其害义者不善也【张绎所録】○子罕言利非使人去利而就害也葢言人不当以利为心易曰利者义之和以义而致利斯可矣【语觧】○可欲之谓善便与元者善之长同理【吕与叔东见録】
　　兼山郭氏曰彖既释此四徳矣而文言又三复之何也曰干有天道有人道析而言之则明乎天人合而言之是或一道也今夫受命赋形于天地之中亦各从其类也本乎天者全乎天本乎地者全乎地是以谓之人也其人之有徳慧术知得之于天进退用舍受之于命然则所谓天爵者吾所固有也得元者谓之仁善之长是也得亨者谓之礼嘉之会是也得利者谓之义义之和是也得贞者为正为信事之干是也君子行此四徳故曰乾元亨利贞凡言人道也【易说】白云郭氏曰元亨利贞固不止于在人者则善之长嘉之会义之和事之干非独人事而已【易说】
　　君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞伊川先生曰君子体仁足以长人体法于干之仁乃为君长之道足以长人也体仁体元也比而效之谓之体嘉防足以合礼得防通之嘉乃合于理也不合理则非礼岂得为嘉非理安有亨乎利物足以和义和于义乃能利物岂有不得其宜而能利物者乎贞固足以干事贞固所以能干事也君子行此四徳乃合于干也【易传】