大易择言

　　紫阳朱子曰作起也物犹人也覩释利见之义也又曰物各从其类圣人人类之首也故兴起于上则人皆见之
　　平庵项氏曰圣人先见我心之同然者故为同声同气之义圣人之于人亦类也故为各从其类之义
　　草庐呉氏曰先以声气水火云风六句为比而后言圣人作则人利见之又以物之亲上亲下喻利见者之亲圣人亦然而又以各从其类一句总结上文九句也
　　【余论】伊川程子曰人之与圣人类也五以龙德升尊位人之类莫不归仰况同徳乎【此专以二五言相应非正解也】
　　上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
　　【正义】伊川程子曰九居上而不当尊位是以无民无辅动
　　则有悔也
　　紫阳朱子曰贤人在下位谓九五以下无辅以上九过髙志满不来辅助之也
　　谷氏拙侯曰以有位谓之贵以有民谓之髙以有辅谓之贤人在下位其贵而又无位髙而又无民贤人在下位而又无辅者何俱以亢失之也故动而有悔
　　厚庵李氏曰崇髙之极其志未厌是无位也不得人心是无民也自贤而不能贤人之贤是无辅也
　　【存异】诚斋杨氏曰自四以下皆从九五故曰无辅
　　草庐呉氏曰九三之贤在下而敌体不应是无辅也【以上二説不如本义之确不可从】
　　濳龙勿用下也见龙在田时舍也终日干干行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也
　　【正义】山阳王氏曰九阳也阳刚直之物也夫能全用刚直放逺善柔非天下至理未之能也故乾元用九则天下治也【全用刚直则天徳纯天徳纯则天下岂有不治按此胜刚而能柔之说】
　　伊川程子曰行事进德修业也
　　紫阳朱子曰自试未遽有为姑试其可
　　又曰上治居上以治下【葢即首出咸寜之意】
　　石涧俞氏曰试释跃字与中庸日省月试之试同君子谨失时之戒而自试其所学葢欲自试其浅深也
　　【存疑】山阳王氏曰见而在田必以时之通舍也【孔氏頴达曰舍是通
　　义】
　　横渠张子曰九二居大中安止之地至于三四则不得所安也
　　伊川程子曰随时而止也
　　紫阳朱子曰言未为时用也【依此解则舍当读上声】
　　平庵项氏曰龙本行天之物不当在田出潜之初时寓于此故曰时舍
　　厚斋冯氏曰舍与出舍于郊之舍同适止于位非久安也
　　愚案九二龙徳正中天下文明非初爻之比若谓未为时用则去潜龙一间矣似无此理张子以为安止项氏冯氏以为暂止皆未有以见其必然王氏通舍之义近之而舍于古无训通者阙之可也
　　濳龙勿用阳气濳藏见龙在田天下文明终日干干与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天徳亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则
　　【正义】伊川程子曰与时偕极时既极则处时者亦极矣东坡苏氏曰以言行化物故曰文明
　　又曰天以无首为则
　　紫阳朱子曰或跃在渊离下而上变革之时
　　又曰天徳即天位也盖惟有是徳乃宜居是位故以名之
　　东莱吕氏曰终日干干与时偕行在天之时寒往则暑来昼往则夜来初未尝息至于人则朝气鋭暮气惰不能终日干干者盖梏于血气不能与天地之气相通故也若与天地之气相通则与时偕行矣【程朱所解皆不能如此分明】
　　单氏【沨】曰干六爻皆天德也而五为天位此天徳之得位者也
　　草庐呉氏曰则者理之有限节而无过无不及者也石涧俞氏曰革者变也下干以终上干方始犹天道更端之时也
　　陆氏君启曰微阳潜藏愈养则愈厚轻用则泄无余矣
　　谷氏拙侯曰则者有凖而不过之意用九者有变而无常之意天道不是变换焉能使春夏秋冬各有其限圣人不是变换焉能使仁义礼智各有其节用九正天之凖则不过处故曰乃见
　　愚案或跃在渊乾道乃革革字应跃字乃字应或字与在渊字言九四初交外体其跃而不遽离于渊者以其为乾道初变之时故耳乃革者犹言初革也○天则者刚健中正之谓也诸儒以变言天则以无首言天则皆非无所见者然不知实义之在刚健中正则言变言无首已属肤浮又无论天则矣○濳龙勿用下也两段朱子所谓圣人反覆发明者最为得之不必依程传言时言义之说
　　【通论】平庵项氏曰干辞言用九者四其义皆难遽通连亢龙章读之则义明矣知居终之有悔则知无首之当吉知盈之不可久则知首之不可为知穷之足以致灾则知不穷之足以致治知极为天时之极则知变为天则之变矣
　　进斋徐氏曰干以德名爻初曰德之隠二曰德之中三四皆言进德五曰位乎天徳独上不言徳者过中非德亢则有悔故不言德
　　乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
　　衡水孔氏曰不言所利大矣哉者直云利贞不言所利之事欲见无不利也非唯止一事而已其实此利为无所不利此贞亦无所不贞是干徳大也
　　伊川程子曰干之性情也既始而亨非利贞岂能不息乎干始之道能使庶类生成天下蒙其美利而不言所利者盖无不利非可指名也故赞其利之大曰大矣哉
　　又曰亭毒化育皆利也不有其功常久而不已者贞也诗曰维天之命于穆不已者贞也
　　紫阳朱子曰始则必亨理势然也収敛归藏乃见情性之实始者元而亨也利天下者利也不言所利者贞也刚以体言健兼用言中者其行无过不及正者其立不偏四者干之徳也纯者不杂于阴柔【指刚健言】粹者不杂于邪恶【指中正言】盖刚健中正之至极而精者又纯粹之至极也
　　平庵项氏曰自乾元者始而亨至所利大矣哉重释元亨利贞皆不用上文四徳之说【此论极确】
　　云峰胡氏曰性情只是一健字健者干之性而情其着见者也
　　石涧俞氏曰干始即乾元也元乃生物之始也美即亨也亨乃众美之防也
　　愚案程子以不息言性情以无所不利言不言所利皆直揭理蕴絶去枝蔓之言本义所谓収敛归藏仍是不息之意然性情之下又益以实字未免辞费矣他以贞下起元神功寂若等语为説者俱非正解
　　汴水赵氏曰刚者一爻阳之称卦具阳爻者有之健者经卦干之称卦遇干者有之二五之谓中九五之谓正诸卦所同也两卦不杂曰纯八纯卦是也刚柔不杂曰粹乾坤是也坤之爻二干之爻一故精则唯干所独卦爻之徳凡七诸卦不能备独干备之此干之所以为大也
　　【存异】节斋蔡氏曰刚健中正而纯粹精者惟九五足以当之兼用六爻以发挥其义者欲旁通以尽乎事物之情也
　　云峰胡氏曰曲尽其义者在六爻而备全其徳者在九五一爻时乘六龙以下则为九五而言也
　　愚案以上二説程朱以前所无未见有当近日安溪李氏主之
　　君子以成徳为行日可见之行也濳之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也
　　【正义】衡水孔氏曰君子以成徳为行者言君子之人当以成就道徳为行令其德行彰显使人日可见其徳行之事此君子之常也不应濳隐所以濳者以时未可见徳既幽隐行又未成是以君子弗用也
　　紫阳朱子曰成徳已成之徳也初九固成徳但其行未可见尔
　　又曰行而未成只是事业未就
　　承庵姚氏曰成徳就已成之徳言即龙徳也君子以此成徳为行奚待积久指日可见之行事者潜之为言也其时尚隐而未见虽欲行而未成是以君子弗用也【以上诸说小有异同而皆可通】
　　愚案此节似恐人以初九之勿用为无可表见故言君子操已成之徳何难日行之而与天下共见乎而曷以言勿用也以潜之为时可隠而不可见夫行则必要其成今方潜而欲行则行而未必成是以寜勿用也而岂君子真无可见哉隐而未见句连上句读行而未成句连下句读亦可
　　君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也
　　【正义】伊川程子曰学聚问辨进徳也寛居仁行修业也紫阳朱子曰盖由四者以成大人之徳再言君徳以深明九二之为大人也
　　草庐呉氏曰理具于心而散于事物事物之理有一未明则心之所具有一未尽必博学周知俾万理皆聚而无所阙遗故曰学以聚之辨剖决也既聚矣必问于先知先觉之人以剖决其是否故曰问以辨之寛犹曽子所谓宏张子所谓大心也居谓居业之居问既辨矣必有宏广之量以藏蓄其所得故曰寛以居之仁者心德之全天理之公也既有以居之矣心徳浑全存存不失应事接物皆践其所知而所行无非天理之公故曰仁以行之
　　又曰学聚之以知其理仁行之以行其事问辨之以审别所当行于学聚之后寛居之以存贮所已知于仁行之先寛之所居即学之所聚者仁之所行即问之所辨者
　　九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣
　　【正义】防稽虞氏曰以干接干故重刚位非二五故不中也衡水孔氏曰上不在天谓非五位下不在田谓非二位也居危之地以干干夕惕戒惧不息得无咎也
　　伊川程子曰三重刚刚之盛也过中而居下之上上未至于天而下已离于田危惧之地也因时顺处干干兢惕以防危故虽危而未至于咎
　　愚案三正属人位上不在天下不在田人之所得而进退也夫人之所得而进退者危地也持其危者莫大于进徳修业若九三之因时而惕则无咎矣
　　九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
　　伊川程子曰疑者未决之辞处非可必也或进或退唯所安耳所以无咎也
　　紫阳朱子曰或者随时而未定也
　　愚案上不在天下不在田中不在人则九四之进退惟在于己矣进退惟在于己而疑之者不敢懐自是之心而犹虑其未尽合于天道也【如伊尹之翻然而改孟子三宿而后出昼之类】如是而后无咎
　　夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
　　【正义】衡水孔氏曰与天地合其徳谓覆载也与日月合其明谓照临也与四时合其序者若赏以春夏刑以秋冬之类也与鬼神合其吉凶者若福善祸淫也若在天时之先行事天乃在后不违是天合大人也若在天时之后行事能奉顺上天是大人合天也尊而逺者尚不违况小而近者可有违乎
　　伊川程子曰大人与天地日月四时鬼神合者合乎道也○又曰若不一本安得先天而天弗违后天而奉天时○又曰鬼神言其功用天言其主宰
　　紫阳朱子曰大人即释爻辞所利见之大人也有是徳而当其位乃可以当之人与天地鬼神本无二理特蔽于有我之私是以梏于形体而不能相通大人无私以道为体曽何彼此先后之可言哉先天不违谓意之所为默与道契后天奉天谓知理如是奉而行之【或问又载天地只以形言之说要不及本义之精微】
　　亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧
　　【正义】衡水孔氏曰言上九所以亢极有悔者正由有此三事若能三事备知虽居上位不至于亢也
　　紫阳朱子曰所以动而有悔也
　　其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎【正义】资州李氏曰再称圣人者叹美用九能知进退存亡
　　而不失其正
　　汉上朱氏曰人固有知进退存亡者矣其道诡于圣人则未必得其正不得其正则与天地不相似
　　紫阳朱子曰知其理势如是而处之以道则不至于有悔矣固非计私以避害者也再言其唯圣人乎始若设问而卒自应之也
　　紫峰陈氏曰进极必退存极必亡乃理势之自然也知其如是则随时变通而处以是道之当然有収敛而无弛张有舍弃而无系吝如此则不至于有悔矣然此唯圣人能之盖圣人乐天知命达理而能权也常人则明不足以见几心不免于物累故不能也
　　愚案知进退存亡而不失其正文言以此终篇见圣人之体天徳而造其至发明彖辞利贞之意大易一书之要指也此之谓不为首此之谓天则此之谓变化而非刚变为柔也资州李氏以为叹美用九得之

　　大易择言卷一
<经部,易类,大易择言>
　　钦定四库全书
　　大易择言卷二
　　上元程廷祚撰
　　【坤下坤上】
　　坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉
　　【正义】山阳王氏曰马在下而行者也而又牝焉顺之至也
　　至顺而后乃亨故惟利于牝马之贞
　　衡水孔氏曰乾坤合体之物故干后次坤言能始生万物各得亨通故云元亨与干同也牝对牡为柔故云利牝马之贞不云牛而云马者牛虽柔顺不能行地无疆无以见坤广生之徳先迷后得主利者以其至柔当待唱而后和凡有所为若在物【当是阳字之讹下同】之先即迷惑在物之后即得主而利以阴不可先倡犹臣不可先君卑不可先尊故也西南得朋东北丧朋安贞吉者以柔顺之道往诣于阳是丧失阴朋故得安静贞正之吉以人事言之象人臣离其党而入君之朝女子离其家而入夫之室
　　平庵项氏曰牝取其顺马取其行君子有攸往此一句总起下文也先迷后得主利言利在得主不利为主也
　　双湖胡氏曰元亨利牝马之贞已尽坤之全体君子以下则申占辞也
　　石涧俞氏曰坤顺干之健故其占亦为元亨北地马羣每十牝随一牡而行不入他羣是为牝马之贞坤道以阴从阳其贞如牝马之从牡则利故曰利牝马之贞有攸往谓有所行也坤从干而行先乎干则迷而失道后乎干则得干为主而利故曰君子有攸往先迷后得主利
　　郑氏孩如曰坤道从干干为坤之主故先则迷而后则得其所主西南得朋者率类以从阳以人事君之道也东北丧朋者絶类以从阳涣羣朋亡之道也此皆阴道之正而能安之所以得吉也
　　愚案坤顺干之健俞氏一语甚明盖健顺乃乾坤各得之本体不容假借彖辞利牝马之贞正言顺之至耳非谓坤有时而健也故凡言顺健者俱不録
　　【辨正】紫阳朱子曰利牝马之贞不可将利字自作一句伊川只为泥那四徳所以如此説不通【程子曰利字不聮牝马为义如云利牝马之贞则坤便只有三徳】
　　又曰君子有攸往此是虚句伊川只见彖传押韵有柔顺利贞君子攸行之语遂解云君子所行柔顺而利且贞非也