周易集说

　　刳木爲舟剡木爲楫舟楫之利以济不通致逺以利天下盖取诸涣
　　涣下坎水上巽木中互震动木动于水上有舟楫之象舟即船之异名刳木爲舟因其木之长大而中空遂刳剔之以爲舟也剡木爲楫因其木之纎长而上锐遂剡削之以爲橹爲桨通谓之楫也楫以进舟舟以载物爲舟楫之利以济不通而民得其宜盖取诸涣黄帝尧舜之时涣之名亦未立不过坎下巽上而巳盖取诸涣者谓刳木爲舟剡木爲楫盖有取于涣卦之义非谓黄帝尧舜必案涣卦之象而爲舟楫也紫阳朱子曰致逺以利天下疑衍南轩张氏曰衣裳之垂固欲逺近之民下观而化然道途之险阻则有所不通惟夫舟楫之利既兴则日月所照霜露所队莫不拭目观化天下如一家中国如一人矣
　　服牛乗马引重致逺以利天下盖取诸随
　　随下震上兑上六兑之隂爻牛也初九震之阳爻马也互巽爲绳互艮爲手所以服乗之也上古牛之鼻未穿马之首未络至是始服乗之以之引重致逺以利天下则动作行止皆随人意而民得其宜盖取诸随夫舟以济川车以行陆皆百姓日用之所利者舟车之作舟易而车难故舟先乎车古者大车驾以牛后世以其优于引重因用以耕小车驾以马后世以其优于致逺因用以骑厚斋冯氏曰大车牛驾之载物而重者也小车马驾之载人而轻者也牛曰服马曰乗其实皆驾车之称牛马行而车随之所以引重而致逺故取诸随嵩山晁氏曰服字说文作犕音备愚按史记郑世家周襄王使伯鞴请滑春秋左氏传乃作伯服鞴与服通广韵鞴有两音一音服一音备犕但音备不音服释文云一本无以利天下四字
　　重门系柝以待暴客盖取诸豫
　　豫下坤上震坤爲阖戸互艮爲阙重门之象也震动而有声之木互艮爲阍人击柝之象也互艮爲盗暴客之象也舟车既设川陆既通民虽获其利然暮夜之际暴客亦可得而至矣不可不豫爲之备也于是御之以重门警之以击柝而使民宜之盖取诸豫柝夜巡所击之木亦作今呼爲梆子周礼野庐氏聚郑云击柝以宿衞之也汉书作马融云两木相击以行夜白云郭氏曰豫之一卦本无备豫之义而孔子又明备豫于此者以见诸卦之象无穷不可以一义尽也
　　断木爲杵掘地爲臼臼杵之利万民以济盖取诸小过小过下艮上震震动于上艮止于下爲杵臼之象民既粒食矣又敎之爲杵臼之利治米此乃小有所过而民用以济者也盖取诸小过希道耿氏曰暴客不至而居者安可以治粟矣少梅郑氏曰兑金断巽木断木为杵也巽木入坤土掘地爲臼也坎陷也臼之象也
　　木爲弧剡木爲矢弧矢之利以威天下盖取诸睽睽下兑上离兑属西爲刑杀离爲戈兵此弧矢威天下之象也始者重门击柝不过待暮夜之暴客耳然有甚于暴客者则非弧矢不足以服之于是木而爲弧剡木而爲矢爲弧矢之利以威天下盖取诸睽南轩张氏曰外有击柝以防暴客内有杵臼以治粒食而无以威其不轨则虽有险而不能守虽有粟而不得食此弧矢之利不可缓也少梅郑氏曰离爲丝坎爲木爲也兑金剡木而锐之剡木爲矢也平庵项氏曰互坎爲兑爲上离爲兵而丽于上此矢之象也
　　上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮
　　大壮下干上震皆木也栋屋脊标也宇屋椽也栋直而承上故曰上栋宇垂而覆下故曰下宇诗七月蟋蟀在宇毛氏传云屋四垂爲宇震之一阳在上卦之下而承二隂上栋之象也干三阳在下而相比下宇之象也干覆于下而震动于上有宫室蔽风雨之象上古伏羲以前未有宫室冬则居营窟以避寒而无上栋下宇之安夏则居橧巢以避暑而有震风淩雨之患至黄帝尧舜始易以宫室爲上栋下宇之制以待风雨盖取诸大壮圣人之于物有爲之者有易之者古未有是而民利之也今则爲之所以贻于后也古有是而民厌之也今则易之所以革于前也以济者其利生于已然也以待者其备在于未然也
　　古之者厚衣之以薪之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
　　大过下巽上兑其卦肖坎坎爲隐伏埋之象也中互重干之大木棺椁之象也古之者未有棺椁不过厚衣以薪于中野而已藏也刘向曰古之者厚衣以薪藏之中野顔师古曰言积薪以覆之也不封谓不堆土以爲坟也孔子家语云孔子于鲁北泗水上藏入地不及泉而封爲偃斧髙四尺树松栢而志焉封如字不树谓不植松栢以识其处也丧期无数谓哀尽则止未有三年之制也后世圣人以送死爲大事既爲棺以周其身又爲椁以周其棺遂过于厚盖取诸大过前言上古此但言古盖极逺者云上古其次逺者则云古
　　上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬
　　夬下干上兑外决而内明后世圣人爲书契以代上古结绳之政盖取诸夬书文字也载之于简策者也契约也所以合同也以刀刻其言于木者予者执左取者操右彼此各有所据以爲验也上古民淳事简大事则结以大绳小事则结以小绳后世圣人易之以书契者言有不能记事有不能信则证之以书契也百官以治者官用以爲决断则事辨而不相乱也万民以察者民用以爲明验则情尽而不相欺也治谓决断察谓明验或曰夬者君子决小人之卦造书契亦以决小人之奸而防其僞也周礼质人掌稽市之书契说文云契约也徐锴曰案周礼司约掌万民之约大约剂书于宗彞注云大约邦国约也剂即劵契也左传云王叔氏不能举其契韩子云宋人得契密数其齿谓以刀分之有相入之齿缝也少梅郑氏曰离爲文书也兑金刻木契也平庵项氏曰以干金爲言于内兑金爲决于外书以刀记言契以刀决之故爲书契之象
　　右第二章紫阳朱子曰此章言圣人制器尚象之事愚谓易象无乎不具非止此十三卦足以制器也天下之器亦多矣十三卦之外岂更无可取之象哉圣人盖取其要者言之尔希道耿氏曰十三卦之辞或言利或不言利何也网非不爲利也然必耒耜杵臼而后能裕万民之食是则网之利不足言而耒耜杵臼之利大矣此所以耒耜杵臼言利也交易非不爲利也然待舟楫马牛而后备四方之货则是交易之利不足言而舟楫马牛之利大矣此所以舟楫马牛言利也门柝非不爲利也然门柝能保其内使暴客不能入而巳弧矢则又能威其外使暴客不能至是则门柝之利不足言而弧矢之利大矣此弧矢所以言利也独于舟楫马牛言利天下者舟楫马牛之利无所不通可以周天下故也隆山李氏曰天下之事不至于夬则不通故杂卦之次序十三卦之制器尚象皆终于夬

　　周易集说卷三十二
　　钦定四库全书
　　周易集说卷三十三
　　宋　俞琰　撰
　　系辞下传二
　　是故易者象也象也者像也者材也爻也者效天下之动者也是故吉凶生而悔吝着也
　　是故两字承前章而言正义云前章皆取象以制器以是之故易卦者写万物之形象也愚谓易有画乃有象如乾象天坤象地巽下坎上而爲井巽下离上而爲鼎之类皆是也岂特十三卦之象而巳哉象即像之谓既谓之像则不过其理近似而已学者深求其义则过过则必至于凿也乃一卦之全材爻则分而爲六所以效天下万事万物之动也其间有得有失是以吉凶由动而生悔吝由动而着也生谓从此而生出着谓自微而着见悔有改过之意至于吉则悔之着也吝有文过之意至于凶则吝之着也原其始而言则吉凶生于悔吝之小疵要其终而言则悔吝着而爲吉凶也括苍龚氏曰像者体也以上下言也材者用也以内外言也
　　阳卦多隂隂卦多阳其故何也阳卦竒隂卦耦其德行何也阳一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也
　　震坎艮三男阳卦也曷爲而多隂三男皆坤体干交坤而得之也巽离兑三女隂卦也曷爲而多阳三女皆干体坤交干而得之也阳卦皆一阳而二隂是爲阳卦多隂隂卦皆一隂而二阳是爲隂卦多阳其所以然者何哉阳卦竒隂卦耦也阳卦竒者震坎艮皆五画也隂卦耦者巽离兑皆四画也其德行何也一与不一也阳卦一阳而二隂是谓一君而二民隂多阳少以二民共事一君一也故爲君子之道隂卦一隂而二阳是谓二君而一民阳多隂少以二君共争一民不一也故爲小人之道也紫阳朱子曰君谓阳民谓隂
　　右第四章仅两节疑错简前一节当属前章后一节当在贞夫一之下
　　易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑
　　此以下释咸九四爻义思者索其所欲虑者防其所恶何思何虑谓天下万事万物之往来甚众若以思虑爲感则是自取其憧憧也如日月寒暑未尝不往来而其往来也任气之自运何思何虑又如尺蠖龙蛇未尝不屈伸而其屈伸也委形之自然何思何虑天下之理本同归而殊其涂者自不同天下之理本一致而百其虑者自不一盖往来者人事之常安能使之不往来但不可加以思虑之憧憧尔若加思虑之憧憧则徒自纷纷然岂咸感之道哉两称天下何思何虑盖甚言咸感之道君子以虚受人无所事乎思虑也龟山杨氏曰易所谓无思者以爲无所事乎思云尔故其于天下之故感而通之而巳今曰不可以有思又曰不能无思此何理哉
　　日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉
　　日月相推而明生寒暑相推而岁成此皆自然之往来非憧憧往来也往者屈来者信屈信相感而生生之不息则其利无穷矣信音伸伊川程子曰此以往来屈信明感应之理屈则有信信则有屈所谓感应也故日月相推而明生寒暑相推而岁之功用由是而成故曰屈信相感而利生焉感动也有感必有应凡有动皆爲感感则必有应所应复爲感感复有应所以不巳也又曰近取诸身百体皆具屈信往来之义只于鼻息之间见之屈信往来只是理不必将既屈之气复爲方信之气生生之理自然不息如复言七日来复其间无所断续阳巳复生物极必返其理须如此横渠张子曰屈信相感而利生焉感以诚也情僞相感而利害生杂以僞也
　　尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之或知也尺蠖屈而求信龙蛇蛰而存身此皆物性之自然也义即易中之义致与大学致知之致同精研义理无毫厘之差而深造于神妙所以致之于用也见于用而利施于身而安所以爲崇德之资也精义入神内也致用外也自内而达外犹尺蠖之屈以求信也利用安身外也崇德内也即外以养内亦犹龙蛇之蛰以存身也屈信之道不过如斯而已故又曰过此以往未之或知也伊川程子曰前云屈信之理矣复取物以明之尺蠖之行先屈而后信盖不屈则无信信而后有屈观尺蠖而知感应之理也龙蛇蛰藏所以存息其身而后奋迅也不蛰则不能奋矣动息相感乃屈信也君子潜心精微之义入于神妙所以致用也潜心精微积也致用施也积与施乃屈信也利用安身以崇德也承上文致用而言利其施用安处其身所以崇大德业也紫阳朱子曰因言屈信往来之理而又推以言学亦有自然之机也又曰精义二字闻诸长者所谓义者宜而巳矣物之有宜有不宜事之有可有不可吾心处之知其各有定分而不可易所谓义也精义者精于此而巳所谓精云者犹曰察之云耳精之之至而入于神则于事物所宜毫厘委曲之间无所不悉有不可容言之妙矣此所以致用而用无不利也诚斋杨氏曰精于庖者其刀入神精于射者其矢入神茍入神矣其致用于庖与射也何有精于技犹若是而况精于义理而入神者乎是故以之致用则用必利以之安身则身必安
　　穷神知化德之盛也
　　神无方妙而不可测者也化无迹泯而不可见者也自精义入神真积力久以至于穷尽其神是以知化穷神而知化则从容中道游于何思何虑之天而与天爲一矣兹非德之盛乎故曰穷神知化德之盛也穷神犹言穷理尽性知化犹言至于命横渠张子曰穷神是穷尽其神也入神是仅能入于神也言入如自外而入义固自有浅深又曰穷神知化乃德盛仁熟之所致非智力能强也紫阳朱子曰此上四节皆以释咸九四爻义
　　易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其可得见耶
　　困之六三上有九四如石之当吾前三也非所困而困焉名之辱也必矣下有九二如蒺藜之居吾后三也非所据而据焉身之危也必矣既辱且危奚可动哉动则变爲大过之棺椁是死期之将至也妻其可得见耶死期将至古本作死其将至释文云亦作期横渠张子曰此明不能利其用也括苍龚氏曰困之六三不能安身以崇德况利用乎紫阳朱子曰石是挨动不得底物事自是不须去动他若只管去用力徒自困耳又曰且以人事言之有着力不得处若只管着力去做少间去做不成他人便道自家无能便是辱了名
　　易曰公用射隼于髙墉之上获之无不利子曰隼者禽也矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也
　　隼者禽也矢者公用以射隼者也器谓矢人谓公也隼居髙墉之上而公用射之此小人处危地而将就擒之时也是时君子之器已成是以动而无所碍出而有所获也昔也时未至则君子藏器于身又何敢动今也动而无不利如此谓其成器而后动者也括者结而有所凝之谓伊川程子曰行一身至于天下之事苟无其器与不以时而动小则括塞大则丧败自古喜有爲而无成功或颠覆者皆由是也横渠张子曰此明能精义以致用者括苍龚氏曰解之上六能利用矣况安身以崇德乎
　　子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也
　　小人不以不仁爲耻故见利而后劝不见利不劝也不以不义爲畏故威而后惩不威不惩也如噬嗑初九曰屦校灭趾无咎此乃小惩而大诫是爲小人之福也此以下比先泛论事物之理然后举易曰以证之与前不同郭京曰动字误作劝字横渠张子曰所举易义是圣人议论到此因举易义以成之亦是人道之大且要者也
　　善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善爲无益而弗爲也以小恶爲无伤而弗去也故恶积而不可揜罪大而不可解易曰何校灭耳凶