周易集说

　　易无思也无爲也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此
　　人莫不有思易则无思也人莫不有爲易则无爲也未有所感则言在册象在画蓍在椟寂然不动若无与于物既有所感则凡天下万事万物吉凶悔吝之理无有不通者易其至神矣乎非圣人不能穷神故曰非天下之至神其孰能与于此夫寂然不动易也感之者人也未占之时寂然不动如鉴之明如谷之虚及其占也感而后应遂通天下之故则如鉴之照形谷之应声有何思有何爲平庵项氏曰蓍之变策之数爻之文卦之象皆寂然不动之物初不能如人之有思亦不如人之有爲皆纯乎天者也及问焉而以言则其受命也如响无有逺近幽深遂知来物则感而遂通天下之故皆同乎人也
　　夫易圣人之所以极深而研几也
　　深蕴奥而难见也几细微而未着也极深谓以易之至精穷天下之至精研几谓以易之至变察天下之至变不极其深无以研其几深盖其体几盖其用也紫阳朱子曰研犹审也几微也所以极深者至精也所以研几者至变也
　　唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至
　　天下之志不一何以通之唯深也故能通天下之志天下之务至众何以成之唯几也故能成天下之务疾则速行则至未有不疾而速不行而至者唯神也故不疾而速不行而至深就心言在内者也故能通志几就事言在外者也故能成务深与几皆言能而神独不言能盖神之所爲非人力之所能也上文以至精至变与至神并言此以深几神并言盖至精所以极深至变所以研几神则统言易之妙也精也变也深也几也皆神之所爲也紫阳朱子曰通志犹言开物也人所以闭塞者爲其浅耳深则能开通之矣又曰所以通志而成务者神之所爲也平庵项氏曰至精至变至神易之体也唯深唯几唯神易之用也物情难尽唯精于占者能极逺近幽深之情而系其辞故虽深而无不至也事变至微人所易忽唯明于变者能推分合错综之文而见其象故虽微而无不察也至于神则无所用其力矣或指精变深几爲四者精主占而言深即占之辞变主变而言几即变之象亦不出于四事也
　　子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
　　前言易有圣人之道四焉此又重言之盖总此章所言之意紫阳朱子曰变化之道莫非神之所爲也故知变化之道则知神之所爲也矣易有圣人之道四焉所谓变化之道也观变玩占可以见其精之至矣玩辞观象可以见其变之至矣然非有寂然感通之神则亦何以爲精爲变而成变化之道哉变化之道所以爲神之所爲也所以极深者以其精也所以研几者以其变也极深研几所以不疾而速不行而至者以其神也此覆明上文之意复以圣人之道四焉者结之也平庵项氏曰自将有爲以下专论尚其占一事犹以四事终之者占则有辞变则有象举其一则四事皆在其中也
　　右第十章紫阳朱子曰此承上章之意言易之用有此四者愚案韩康伯本此下有天一至地十二十字紫阳朱子连以天数五至行鬼神也四十字共移置于大衍之前秀岩李氏虽依朱子以天一地二与天数五合而爲一却仍依康伯置于此章之末

　　周易集说卷三十
<经部,易类,周易集说>
　　钦定四库全书
　　周易集说卷三十一
　　宋　俞琰　撰
　　系辞上传四
　　子曰夫易何爲者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也
　　何爲问辞如斯答辞读易者不知圣人所以作易之意则徒尔玩其辞耳夫圣人作易何爲而作也盖将以开物成务冒天下之道也圣人之意如是而巳开物谓物理未明易则明之成务谓事体未定易则定之冒天下之道谓天下之理无不包括于卦爻之中也伊川程子曰开物者烛理也成务者适变也紫阳朱子曰开物成务谓使人卜筮以知吉凶而成事业冒天下之道谓卦爻既设而天下之道皆在其中又曰易之爲书大抵皆因卜筮而设逐卦逐爻开示吉凶包括无遗如将天下许多道理覆冒其中今人说易所以不将卜筮爲主者只是怕小却这道理故凭虚失实茫昧臆度而巳不知由卜筮而推上通鬼神下通事物精及于无形粗及于有象皆包在此随取随得
　　是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑
　　以用也易能开物故圣人用以通天下之志易能成务故圣人用以定天下之业易能冒天下之道故圣人用以断天下之疑紫阳朱子曰圣人作易教他占吉则爲凶则否所谓通志定业断疑此也
　　是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡蓍用于卦未定之先故其德圆卦成于蓍巳定之后故其德方蓍之德圆象天天数用九而体七七七则五十而亏一卦之德方象地地数用六而体八八八则六十而盈四神谓其知来知谓其藏往也六爻之义各有所取盖随其时位也易者变也贡者以吉凶告人也圆而神所以能通天下之志方以知所以能定天下之业易以贡所以能断天下之疑嵩山晁氏曰易字陆音容易韩音变易今从韩诚斋杨氏曰贡者献也书云伻来献卜是也
　　圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患
　　曰洗心曰退藏于密则圣人此心无一尘之累矣又曰吉凶与民同患则圣人此心不胜其忧焉何也曰蓍之德圆而神天下之志通矣卦之德方以知而天下之业定矣六爻之义易以贡而天下之疑断矣圣人遂以此洗心涤虑而无思退藏于密而无爲故曰圣人以此洗心退藏于密无事则潜心渊黙寂然不动人莫能窥及其有事则其神知之用又随感而应故曰吉凶与民同患当知无思无爲寂然不动者易也在圣人则洗心退藏于密感而遂通天下之故者易也在圣人则吉凶与民同患圣人即易易即圣人其道一也
　　神以知来知以藏往
　　来谓将来之事蓍之神则无不知之往谓既往之事卦之知则无不藏之圣人之神犹蓍之神也圣人之知犹卦之知也所以知来所以藏往与蓍卦一也或曰藏往之藏当作识与大畜象辞多识前言往行之识同盖因上文退藏之藏遂讹爲藏少梅郑氏曰圆者运而不穷可以逆知来物方者其体有定可以识于既往紫阳朱子曰神以知来如明镜然物来都看见知以藏往只是现在有底事都识得愚谓藏与识颇相似识误爲藏恐或然也
　　其孰能与于此哉古之聪明叡知神武而不杀者夫其孰能与于此哉问辞也古之聪明叡知神武而不杀者夫答辞也聪明谓耳目无所蔽叡知谓心志无所疑惑杀者武之事武则必杀今言不杀者圣人之聪明自足以通天下之志圣人之叡知自足以定天下之业其断天下之疑则神武之决也又何假乎蓍卦之占亦犹古者神武之君威服天下而不假兵之血刃也紫阳朱子曰神武而不杀得其理而不假于物之谓或曰聪明叡知神武而不杀盖古语而孔子援以赞圣人之大也
　　是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其德夫
　　天之道谓天理之自然民之故谓人事之所以然圣人洗心退藏于密是以明于天之道吉凶与民同患是以察于民之故神物谓蓍也以其前知故称之曰神物明天道遂知神物之可兴察民故遂知民之必用而不可不有以开其先而前用之也湛然纯一之谓斋肃然警惕之谓戒古人之祭也七日戒所以逺夫外物之干也三日斋所以专夫一念之敬也其于卜筮也亦然今曰圣人以此斋戒以神明其德夫其德谓蓍之德也神明谓神而明之在乎圣人也占者能以敬心求蓍有如圣人之斋戒则蓍也受命如响无有不应者矣不然则蓍乃枯草朽茎何神物之有紫阳朱子曰蓍龟灵物也虽圣人亦必神明其德者必斋戒而后灵不斋戒则不灵也
　　是故阖户谓之坤辟戸谓之干
　　戸一而巳阖之辟之则二隂阳之动亦一气耳静则气入万物皆由之而入此阖戸也动则气出万物皆从之而出此辟戸也戸之阖犹坤隂之静故曰阖戸谓之坤戸之辟犹干阳之动故曰辟戸谓之干先言坤之阖者由静而动也人之呼吸必先阖而后辟亦隂阳之义也伊川程子曰涵养之道出入之息者阖辟之机而已又曰阖阖往来见之鼻息横渠张子曰人之有息盖刚柔相摩乾坤阖辟之象也
　　一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神阖已则复辟辟已则复阖一阖一辟而互换故谓之变隂往则阳来阳往则隂来往来循环而不穷故谓之通见谓隂阳之发见隂阳初发见乃谓之象形谓隂阳之有形隂阳既有形乃谓之器因隂阳之全体裁制而用之以昭示天下故谓之法即隂阳之妙以利民生之日用使之出乎此入乎此民咸用之由于其中而莫知其所以然故谓之神白云郭氏曰坤隂物也故有阖戸之象干阳物也故有辟戸之象既能阖复能辟是所谓变也朝辟之暮阖之日复一日往来阖辟不穷是所谓通也通也者通其变也至于戸之可见则曰法也其有形则曰器也制而用此者则曰法也利于出入之用而天下之民无不用之者又其所以爲神也如是则一戸之设岂茍然哉故治天下之道无他焉如制一戸之法使之变通可久斯得之矣虽黄帝尧舜之治不过如此
　　是故易有大极是生两仪两仪生四象四象生八卦大音泰易无体而有至极之实理故曰易有大极唯实故有唯有故生是以大极生两仪两仪生四象四象生八卦原夫两仪之未生也是爲大极浑浑沦沦一而巳矣逮夫动而生阳爲阳画之竒静而生隂爲隂画之耦则阳一隂二是爲两仪仪也者一阳一隂对立之状也尔雅云仪匹也谓其隂阳相并也自两仪而上每画各生一竒一耦则太阳一少隂二少阳三太隂四是爲四象自四象而上每又各生一竒一耦则干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八是爲八卦合太极之一两仪之三四象之十之三十六则其数五十即大衍之数也大衍之数五十而其数四十有九者存太极本体之一而用两仪四象八卦之四十九也自汉唐诸儒论大衍之数者莫不知五十去一爲太极之本体但两仪四象八卦之用数则无一语及之徒知其体不知其用何哉盖索之髙逺而不复近思之尔
　　八卦定吉凶吉凶生大业
　　八卦具而定吉凶则足以断天下之疑矣吉凶定而生大业则有以成天下之务矣夫易之爲书六十四卦具乃可以占吉凶何爲独言八卦也平庵项氏曰凡系辞之称八卦即六十四卦也八卦更相上下爲六十四卦故例以八卦称之其言伏羲始作八卦者亦谓六十四卦夫吉凶乃易之占辞何爲生大业也横渠张子曰有吉凶利害然后人谋作而大业生若无施不宜则何业之有
　　是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以爲天下利莫大乎圣人
　　法象莫大乎天地而易之法象与天地同变通莫大乎四时而易之变通与四时同悬象着明莫大乎日月而易之悬象着明与日月同易也可谓大矣虽然作易而非有圣人之位亦不足以爲法于天下用易而非有圣人之德亦不足以爲利于天下故继之曰崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以爲天下利莫大乎圣人圣人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序备物致用立成器以爲天下利如十三卦所陈者是也紫阳朱子曰立下疑有阙文节斋蔡氏曰立字下当有象字
　　探赜索隐钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟
　　赜谓杂乱探者抽而出之也隐谓幽僻索者寻而得之也深谓不可测钩者曲而取之也逺谓难至致者推而极之也赜非探而不出故以蓍龟钩之逺非致而莫至故以蓍龟致之凡物象之赜隐事理之深逺蓍龟皆探索之钩致之故能定天下之吉凶成天下之亹亹诗崧髙云亹亹申伯郑氏笺云勉也尔雅亦训勉音尾亹亹犹勉勉大抵有疑而莫能决其心必怠得卜筮以决之而吉凶既定自然加勉则其所以亹亹者是卜筮成之也圣人何与焉故于莫大乎圣人之后又继之曰莫大乎蓍龟蓍爲筮龟爲卜易之筮止用蓍而兼言龟者古人占事则蓍龟并用书大禹谟云龟筮协从洪范云龟筮共违于人是也秀岩李氏曰莫大乎蓍龟古本作莫善乎蓍龟
　　是故天生神物圣人则之
　　前云是兴神物独指蓍而言盖承上文蓍之德此云天生神物乃指蓍与龟并言盖承上文莫大乎蓍龟此二物皆能前知故皆谓之神物孰生之天生之也则之者以之爲法也后云河图洛书亦皆神物也故皆言则之则之者或曰蓍龟并生于上蔡蓍草丛生百茎半之则应大衍之数五十龟背之文中间五段两旁四段周围二十四段腹之文十二段总而计之四十九段则应大衍虚一不用而用四十有九之数盖皆神物也
　　天地变化圣人效之
　　天地变化谓四时也暑往则寒来寒往则暑来是谓变化圣人效之如卦爻之动静盖仿效天地之变化
　　天垂象见吉凶圣人象之
　　天垂象谓日月也日月往来有盈昃薄蚀循其度则吉失其度则凶此天之垂象以见吉凶也圣人作易而示人以吉凶盖象之而巳象者像也天地变化有理可测故言效日月往来有象可见故言象
　　河出图洛出书圣人则之
　　伏羲之时未有文字如因河图洛书之文而画卦故曰河出图洛出书圣人则之盖非图书有天生之数而圣人就取之也闗子明以五十五数爲河图四十五数爲洛书刘牧两易之谓河图之数四十五洛书之数五十五说者以闗爲是刘爲非其实皆不然案书顾命云天球河图在东序天球玉也河图而与天球并列则河图亦玉也玉之有文者尔昆崘产玉河源出昆崘故河亦有玉洛水至今有白石洛书盖白石而有文者也圣人则之谓则其文以卦画耳初无所谓五十五数与四十五数也夫五十五数易数也易固有之也易安有所谓四十五数哉四十五数者戴九履一左三右七五居中而上列二四下列六八分布而爲九宫子华子言之大戴礼言之干凿度言之在易则圣人无一语及之盖非易数也河图之说礼运亦尝言之不过曰河出马图而论语亦尝言之不过曰河不出图吾巳矣夫并无所谓数之五十五与四十五洛书之说则他经无所见孔安国注洪范乃以爲洛书者禹治水时神龟负文而列于背有数至九禹遂因而第之以成九数愚案禹贡但言导洛不曾言洛之出书安国亦何所据而有是说耶夫孔子曰河出图洛出书圣人则之圣人指作易之圣人盖伏羲也是河图洛书伏羲之时具有之也刘向父子班固辈皆循安国之说遂以爲河图授羲洛书锡禹如此则是伏羲时止有河图未有洛书也不亦谬乎夫孔子兼图书二者并言安国之徒乃岐而二之已与孔子之说大相戾况书所谓天锡禹洪范九畴盖未尝谓锡以洛书安国之徒乃谓洛书有九数畴之数亦九遂肆其说谓禹得洛书而叙九畴何其妄耶彼既以洛书爲数九而归之禹于是以河图爲十数而归之伏羲吾不知河图洛书之有数安国之徒曷从而知之而图之数十书之数九又果何所据耶盖皆出于纬书也纬书不经牵合附会怪诞之甚汉儒多习防纬之学其爲义疏往往采诸纬书自其有九篇六篇赤文緑字之说故班固以初一至六极六十五字爲本文顾野王以农用敬用十八字爲神龟所附者岂不甚可笑哉东坡苏氏曰九宫不经盖纬书所言之数非易数也南轩张氏曰郑康成溺于纬书乃云河图有九篇洛书有六篇又以河图爲八卦洛书爲九畴此皆芜秽圣经者也