周易集说

　　亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
　　九三居下体之极知至而又知终上九居上体之极乃知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧三所以无咎上所以有悔知与不知之异也苟知进退存亡而不以得丧累其心又于进退存亡之间不失其在我之正又岂有悔乎首言进退存亡而兼言得丧次言进退存亡乃不及得丧何也曰进退存亡天道也得丧乃人事耳孔子所以两致其唯圣人乎之辞者谓其真知天道进退存亡而不失其正者非圣人则不能也人事固亦有进退存亡若仅释以人事则凡有识知而安于分义者能之何待圣人而后可耶此章句法与繋辞传天下何思何虑同又如论语禹吾无间然矣称顔子曰贤哉囘也盖皆两致其辞而赞叹之也紫阳朱子曰再言其唯圣人乎始若设问而卒自应之也王肃疑两言圣人为重复遂改其一为愚人谬矣

　　周易集説卷二十六
<经部,易类,周易集说>
　　钦定四库全书
　　周易集説卷二十七
　　宋　俞琰　撰
　　文言传二
　　坤至柔而动也刚至静而徳方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎水天而时行
　　天属干阳而刚地属坤隂而柔地体虽柔动而生物其用则刚坤卦六爻纯乎隂柔是为至柔动则变为干阳而刚故曰坤至柔而动也刚地虽动而生物其体本静坤卦六爻纯乎隂静是为至静唯其至静所以其徳方正而截然不易故曰至静而徳方天数居始而为一地数居次而为二坤道之常葢当处后不可搀先也搀先则失坤道之常矣唯处干之后顺干而行则得其所主而不失坤道之常也故曰后得主而有常含藏蓄也万物无大无小地皆藏蓄于其中博厚之至也阳变而隂化天施而地生坤之含万物仅能化生耳非若干之能变而又能化能施而又能生也故孔子于干言变化于坤但言化而不言变葢干能兼坤坤仅得干之半也光谓地道之光阳明而隂暗坤隂物安得光横渠张子曰效法故光汉上朱子曰坤之光即干之光愚谓坤本无光动而从干是以光也顺谓顺干而行也承天谓天气在上而降施于地地则顺承而受之也时行谓以时而行时乎春夏而天气发生则地气亦为之发生时乎秋冬而天气收敛则地气亦为之收敛坤之为道葢如此其顺也此章申彖传之意所谓至柔而动也刚申徳合无疆之义至静而徳方释贞义后得主而有常后顺得常之谓含万物而化光即含光大品物咸亨之谓坤道其顺乎承天而时行即乃顺承天之谓自此以后皆申爻传之义或疑文言传两赞用九至用六则无一语及之殊不思坤至柔而动也刚此非赞用六而何洪容斋曰顷见僧昙莹云动者谓爻之变也坤不动则已动则阳刚见焉在初为复在二为师在三为谦自是而往皆刚也其说最为分明有理愚谓昙莹所云不过谓一爻之动耳坤爻传所为六二之动是也今曰坤至柔而动也刚葢谓六爻俱动而至柔之坤变纯刚之干非但为一爻之动也
　　积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辩也易曰履霜坚冰至盖言顺也
　　坤之初六隂柔不中不正不善也不善之积极而至于弑君弑父实从此始以积善并言葢明善不善皆在所积天道福善祸淫作善则降之百祥作不善则降之百殃茍积善则不独身受其福又福于而家以及其子孙是谓余庆积不善则不独身受其祸又祸于而家以及其子孙是谓余殃必者祸福之应如影随形如响随声理之所必然也积善而曰必有余庆所以劝天下忠臣孝子而使之勉于为善也积不善而曰必有余殃所以惧天下乱臣贼子而使之不敢为恶也乃臣弑君子弑父岂一朝一夕之故原其所由来则自小而大从微而着如霜而至于冰皆以渐而积也辩察也由辩之不早辩葢罪其君父之不明明者知渐不可积于是防其微而辩之于早故天下之恶无由而成葢知霜冰之戒也若小恶不遏坐视其长则末流之有不可胜言者是谁之过欤由君宠其臣而不早辩其臣之恶父宠其子而不早辩其子之恶故也葢言顺也之顺与前坤道其顺乎之顺不同葢谓事势之顺不知不觉积渐因循而至于此极也积不善申履霜隂凝之义弑君弑父申至坚冰之义非一朝一夕之故申驯致其道之义也诚斋杨氏曰顺当作驯紫阳朱子曰古字顺慎通用
　　直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而徳不孤直方大不习无不利则不疑其所行也发明六二之直方而曰直其正也方其义也则下文当曰正以直内义以方外今乃曰敬以直内而不曰正以直内何也或曰刘元城尝改敬以直内为正以直内矣然正无下功夫处故须敬言敬则正在其中敬则有所操守而不失其本然之正也或又曰礼记云直其正也政乃敬之讹尔敬讹为政政又转而为正亦犹诗体无咎言礼记乃云履无咎言体讹为礼礼又转而为履理或然也敬者主一于此而无他适之谓义者裁制于彼而合其宜之谓敬以操守于内而心不他适则其直于内也洞然而畧无私曲义以裁制于外而事皆合宜则其方于外也截然而不可移易君子盖无往而非敬无往而非义也敬义立谓内不枉已外不徇物而卓然自立也二所主者敬而义则自此而出焉故有内外之辩敬在是则义在是内直则外自方非谓敬必在内义必在外也徳不孤谓择善而得所从也六二在羣隂之中不与羣隂为党其势似孤其徳则不孤盖以敬义自立舍坤隂从干阳又焉得孤不疑谓择善之明而不惑也坤徳虽柔顺而六二所行者正不习初六之隂邪则其从干阳而行也夫复何疑此章以敬释直字义释方字又以敬以直内是持守功夫义以方外是讲学功夫从程子朱子之説则坤六二之所谓不习可以为不学乎平庵项氏曰习重习也二之所习谓习初也地利隂邪不可使盛若朋类相习积隂不已则贼乱之所由兴也初二一隂方生圣人积虑其习曰积曰渐曰驯曰顺皆深絶之六二之隂洊至位当重习独能不习故圣人喜之盖初不正而二正初不中而二中每事相反而不相重是以知其不习也又曰隂与隂相敌则孤孤则小隂从阳则不孤不孤则大妇能如此则得乎夫臣能如此则得乎君皆隂徳之不孤者也张播本直方大上有易曰二字
　　隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也
　　隂从阳而不敢专也故虽有美亦含之而不发也以用也或用之从王事则归美于君弗敢以成功自居故曰隂虽有美含之以从王事弗敢成也弗敢成者非其才之不足而不能成也为下之道当如是也伊川程子曰如是则上无忌恶之心下得恭顺之道也愚谓下之事上犹隂之从阳便观地之承天可见乃若妻之从夫臣之从君皆此道也故曰地道也妻道也臣道也不言子道臣与子一也夫天气降而至于地地中生物者皆天之气地唯顺而承之不敢居其成功是谓地道无成既曰地道无成而又曰代有终何也曰天数止乎九是无终也地数终于十则有终矣是故干能始物不能终物坤继其终而终之则坤之所以为有终者终干之所未终也坤不有其成而有其终故曰地道无成而代有终也代继也古之人为臣而尽臣道者以地道自处而不矜不伐唯知代天之功以终其劳及其成功则归之天不敢贪天之功以为已力盖知地道无成而代有终之义也美释章字以妻道臣道并言盖申无成有终之义此独言地道则举其大者尔书君陈云尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外曰斯谋斯猷惟我后之徳呜呼臣人咸若是惟良显哉其坤六三之谓欤
　　天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也
　　干阳用事则天地变化草木蕃贤人出坤隂用事则天地闭贤人隐当此天地闭贤人隐之时一语之差则凶祸随至不谨宻可乎易之所谓括囊无咎无誉盖言君子之谨宻不可不如是也且夫干之初九在下卦之下去九五之君甚逺其隐宜乎坤之六四在上卦之下居近君之地而乃隐焉何也曰坤六五亦臣也非君也以人臣而处君位与干九五异矣而六四适近之此六四大不幸也干九五在上而天地闭塞天下终有战争之祸则六四以隐为咎盖时异事殊君子亦唯随时之治乱以为进退也时当进君子亦进干九五是也时当隐君子亦隐坤六四是也谨即慎不害之谓曰闭曰隐皆释括囊之义也
　　君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也
　　黄中谓君子有中徳之美也通理谓通达乎道理也正位谓知君臣之大义而以正上下之名位也居体谓以臣道自居而不失为下之体也美在其中而畅于四支以至发为事业尽有可观岂非美之至乎正位居体盖坤之正位在六二而六五非正是宜正之也坤之体当居下而居上非所宜也黄中通理正位居体释黄裳元吉之义美在其中畅于四支发于事业释文在中之义黄中通理以身言故曰四支居者身居之也黄中故能正位通理故能居体或者难曰六十四卦皆以五为君九居五为刚中之君六居五为柔中之君今乃以坤之六爻全为臣道无乃不可乎愚曰不然易中以六居五盖半矣莫非君也在泰在大有之类则为谦顺之君在离在未济之类则为文明之君在豫在恒之类则为暗弱之君惟坤之五虽君位坤实臣道不济不取君义此童溪王氏之説也坤之六爻皆顺承干五之一君故坤之五不得为君此诚斋杨氏之説也窃谓六十四卦自贞而下隂阳相杂刚柔相交始有所谓隂阳之配应刚柔之乗承于是干则全卦皆为君徳而干之九二其位虽臣其徳则君也坤则全卦皆为臣道而坤之六五其位虽君其道则臣也岂可与诸卦例言哉
　　隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄疑谓似也坤至上六隂盛而与阳相似也隂当从阳也盛极则不能降以相从也不相从则与阳为敌故曰隂疑于阳必战干君象也故干之彖传谓干之六爻为六龙龙君象坤乃臣而上六亦称龙何也圣人以坤之上六处臣道之盛极而天下不知有君故特以龙言故曰为其嫌于无阳也故称龙焉为去声尔雅云十月为阳郑曰十月纯坤用事嫌于无阳故名此月为阳天道不可一日无阳人道不可一日无君也节初齐氏曰盖与春秋天王狩于河阳同一书法狩于河阳非天王而曰天王嫌于无王也圣人于阳亦然血隂物也臣虽强不离隂类故曰犹未离其类也故称血焉离去声者天之色黄者地之色血言黄则天地杂类而隂阳无别矣故曰夫黄者天地之杂也隂阳相战虽至于天地之杂乱然而天地定位于上下其大分终不可易故其中又分而言之曰天而地黄

　　周易集説卷二十七
　　钦定四库全书
　　周易集说卷二十八
　　宋　俞琰　撰
　　系辞上传一
　　辞乃文王之辞系谓系属于卦爻之下传者孔子传述文王之意故曰系辞传系一作系按陆德明释文云若从下系者音口奚切非也又云王肃本作系辞上传讫于杂卦皆有传字或疑今本除去传字径以孔子之辞爲系辞何也范谔昌曰系辞非孔子命名止可谓之赞系耳欧阳文忠公曰系者有所系之谓也言其爲辞各聨属于卦爻之下也今乃以孔子赞易之文爲上下系辞何其谬也况其文乃槩言易之大体杂论易之诸卦其辞非有所系不得谓之系辞者必矣然自汉诸儒已有此名不知从何而失之也或又疑司马谈论六家要指引易大传云天下一致而百虑同归而殊涂此系辞传中语也何乃谓之易大传耶李秀岩曰意者秦汉诸儒自爲易大传一书如伏生尚书大传之比而司马氏不详考误以系辞传爲易大传耳刘向封事亦引易大传云诬神者殃及三世此岂系辞传中语乎亦犹差之毫厘谬以千里本易纬之文而司马迁答壶遂问所引乃冠以易曰二字卤莽类此要不足据也秀岩又谓系辞传文体全与文言传同疑此二传乃后人取孔子之说而彚次之故文势节目颇与中庸相似愚亦深疑之窃谓系辞传乃文言传之余耳是故嵩山晁以道以文言传先系辞传愚今所编盖依晁氏古易置系辞传于文言传之后分章则依朱子本义
　　天尊地卑乾坤定矣
　　天地者乾坤二卦之象也天居上而其道尊地居下而其道卑是故易之设卦也先干而后坤则尊卑之道如天髙地下之不紊而乾坤二卦定矣乃若连山首艮归藏首坤则乾坤盖未定也白云郭氏曰连山以艮爲首归藏以坤爲首周易以干爲首故系辞传首云天尊地卑乾坤定矣
　　卑髙以陈贵贱位矣
　　尊卑者天地上下之定理髙卑者天地上下之定分不言髙卑而言卑髙以卦画言也伏羲卦画盖自下而上也陈分列也贵贱谓卦爻之上下也易道贱卑而贵髙故其六位之分列则以卑而在下者爲贱髙而在上者爲贵而贵贱于是乎位矣
　　动静有常刚柔断矣
　　阳常动隂常静故曰动静有常干竒画属阳而刚坤偶画属隂而柔断者刚柔各自有体而其质不同也不言隂阳而言刚柔以其可见者言也隂阳气也刚柔质也质可见气不可见也虞翻曰断分也
　　方以类聚物以羣分吉凶生矣
　　方有阳方有隂方各以其类聚物有阳物有隂物各以其羣分吉善也凶不善也卦有二体之上下爻有六位之逺近隂阳分合其情不同此吉凶所由生也
　　在天成象在地成形变化见矣
　　在天成象日月星宿之属是也在地成形山川草木之属是也变化谓隂变爲阳阳化爲隂也仰观乎天俯察乎地其成象成形者如此则易中隂阳之变化于是乎见矣自天尊地卑至此言圣人作易因隂阳之实体爲卦爻之法象
　　是故刚柔相摩八卦相荡
　　易中凡言刚柔皆指爻画之竒偶摩错也荡推荡也易卦之画皆起于一竒一偶自一竒一偶两相摩错而爲八卦又自八卦两相推荡而后爲六十四卦观先天图可见是故者以此之故也接上文以起下文也后仿此
　　鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑
　　雷霆指震风雨指巽坎日月指离坎雷霆也风雨也日月也无非皆乾坤之变化也或疑不言山泽何哉曰山泽在地成形者也此但以在天成象者言之耳然山泽出云云腾而致雨盖出于山泽者也虽不言山泽而山泽在其中矣雨以润而风亦谓之润以风能滋物之气也
　　乾道成男坤道成女
　　男女谓六子干交坤故震艮坎得乾道而成男坤交干故巽离兑得坤道而成女在人亦然人自不察耳在物亦然凡牡皆得乾道者也凡牝皆得坤道者也