周易集说

　　旅志穷灾也
　　初之灾孔子不悲其时之穷但言其志穷何也以其自取之也
　　得童仆贞终无尤也
　　在旅得童仆之代劳而不至困乏又能以正道固守何尤之有故曰得童仆贞终无尤也童仆指初贞则六二自谓若以为得童仆之贞则初六岂贞良者哉
　　旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
　　过刚非处旅之所宜也过刚而其次被焚亦既伤矣与下之道复如此义当丧也上言在上指本爻为上此言与下指初六为下三与上皆刚而不中故上以焚言此以丧言葢各举其一以相也节初齐氏曰亦以伤鄱阳胡氏作亦已伤谓已见伤于上而复不改以待下也
　　旅于处未得位也得其资斧心未快也
　　大抵未得位则在人之下其才未得伸其志未得行况处旅乎旅之四与初皆在人之下者也初六艮体柔而止四与初位处上卦之下其为人也髙明不以得利为喜故其心不快君子之志葢在乎得位行道虽兼金乗马之馈亦未足快于其心岂但资斧
　　终以誉命上逮也
　　逮及也上逮者上及乎尊位也故有誉命如九四之未得位则安得誉命上释终字节斋蔡氏曰上谓上爻终以誉命及五
　　以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
　　易中凡称卦名皆言其所遇之时凡曰在上皆言其所处之位以旅之时而其位在人之上自髙如此人必怒其僣而害之宜乎其遭焚故曰其义焚也刚亢絶物况又无应则其防牛于易也竟无一人告之故曰终莫之闻也或曰防牛于易一作防牛之防
　　进退志疑也利武人之贞志治也
　　初承二而应四而重巽之卦刚柔皆无正应初也从四乎从二乎是以无所决择而其志疑惑若能如武人之贞以自断其承上之心而顺从九二之刚则其志治而不乱矣夫志一也且疑且治何也爻柔故志疑位刚故志治
　　纷若之吉得中也
　　不言用史巫三字葢省辞也得中谓事神之礼冝如此亦非过为也二居下卦之中故言得中
　　频巽之吝志穷也
　　九三过刚岂巽顺者哉穷而后巽非其本志也
　　田获三品有功也
　　为大臣者当谦恭下士以收拾天下之人才如巽之六四可为有功矣有功谓田猎而有获也
　　九五之吉位正中也
　　大抵巽不可过甚况人君乎故以九五两字表而出之谓九五之所以吉者其位正得其中也
　　巽在牀下上穷也丧其资斧正乎防也
　　居上而过于巽穷而不知变者也固执而防则其凶正当然也非自外来也紫阳朱子曰正乎防言必防
　　和兊之吉行未疑也
　　人有貮心则疑九四之商兊是也初九在兊之初唯知近比于九二则其所行盖未疑也
　　孚兊之吉信志也
　　二与初同徳相信其志葢在初而不在三也二刚中有守决不妄说于三故曰孚兊之吉信志也
　　来兊之防位不当也
　　位不当明六三位不正也干正位在九五坤正位在六二震以初九离以六二艮以九三巽以六四坎以九五兊以上六或以六三为重兊之主非也
　　九四之喜有庆也
　　九四以位言庆幸之之辞九四居此位能截断六三不使之为害盖幸而有此喜故曰九四之喜有庆也
　　孚于剥位正当也
　　兊正秋之卦初为孟秋中为仲秋末为季秋重卦则以初二为孟三四为仲五上为季孟秋七月属否仲秋八月属观季秋九月属剥兊之九五正当剥之六五故曰位正当也当平声平庵项氏曰位正当也言虽兊爻正当剥位也履夬二卦皆成于干兊故履之九五称夬亦曰位正当也言其在履而当夬位也中孚九五有孚挛如即用小畜九五之辞故亦曰位正当也言巽体居上四五以正相孚皆与小畜相当也否九五大人吉亦曰位正当也言此爻正当乾卦九五大人之位也易中言位正当凡四爻皆兼取两卦相当之义此外得位之爻或称正或称当无兼称者
　　上六引兊未光也
　　上六以位言以六居上得説之正是兊之正位也乃俯从所引为说而不已未足多也又何光焉
　　初六之吉顺也
　　隂当从阳初六之所以吉者以其位处下而能顺承九二之刚也郑亨仲曰阳资隂则逆隂资阳则顺明夷之六二涣之初六其所资者皆九也故两卦皆以顺为言
　　涣奔其机得愿也
　　居涣之时犹在险难之中望五之机奔就之则其所愿得矣
　　涣其躬志在外也
　　外谓上也三将脱身于险而与上相应志葢在外
　　涣其羣元吉光大也
　　六四隂爻安得光大正从九五之阳是以光大
　　王居无咎正位也
　　以九居五王位之正也位释居字伊川程子曰能如五之为则居尊位为称而无咎也
　　涣其血逺害也
　　上与三相应三曰志在外此曰逺害何也为小人谋则欲其亲君子而从善为君子谋则欲其弃小人而逺害也害释血字
　　不出户庭知通塞也
　　爻辞云不出户庭无咎孔子恐占者泥于不出之说遂于爻明之曰不出户庭知通塞也谓处节之初虽当慎守而不出户庭又必知时之通塞也通则行塞则止义当出则出矣而初则塞而未可出也横渠张子曰见塞于九二故不出
　　不出门庭凶失时极也
　　当其可之谓时九二之出维其时矣其出也不早不后正当其中今也当出而不出则失时之极也
　　不节之嗟又谁咎也
　　不节之嗟咎将谁执当自思其过可也平庵项氏曰又谁咎也凡三同人之初九以为褒辞解之六二以为贬辞节之六三王弼从解沙随程迥从同人安世谓三辞皆无褒贬但言人当自谨而已出门同人我所当择致寇之端我所当省不节之嗟我所当虑得失由巳皆无所归咎也虽与他爻无咎小异然亦得补过之方于本义无悖也观需九三自我致寇敬慎不败也则解之自我致戎又谁咎也亦教以自反非必贬辞也
　　安节之亨承上道也
　　上谓九五也六四之所以安节亨者盖能奉承九五中正之道而行之也
　　甘节之吉居位中也
　　节贵乎中中则无过无不及当节而不节则六三有不节之嗟过于节则上六有苦节之凶惟九五甘节而吉者盖居位之中当位以节无过无不及也
　　苦节贞凶其道穷也
　　节而得中则可以通行过则其道穷矣洓水司马公曰其道穷也者谓其道不可通行于世也
　　初九虞吉志未变也
　　彖辞云利贞谓中孚之道当固守以正也今以九居初正也正则其志专一而与四相应盖未变也家人之初九亦言志未变皆示人以慎始之道也
　　其子和之中心愿也
　　真诚相孚此中心所愿也平庵项氏曰中心愿甚言其孚故泰之六四不戒以孚亦曰中心愿也
　　或鼓或罢位不当也
　　六三居不当位心无所主故或鼓或罢而不定若初九则不如是也
　　马匹亡絶类上也
　　絶释亡字类释匹字上指六四谓六四絶六三之类于上也伯玉毛氏曰马匹亡者隂之絶类而从阳者也坤以丧朋为吉中孚以絶类为无咎节初齐氏曰絶类上谓其逺絶六三之匹类乎上也或云絶类以从上或云絶类以自上皆有增字释经之嫌不若以上为六四而云六四之絶其类乎上为得孔子释匹字之意且于六三得敌可以互
　　有孚挛如位正当也
　　小畜之九五云有孚挛如中孚之九五亦云有孚挛如小畜以六四为全卦之主中孚则以六四为上卦之主中孚之九五正当小畜之九五其位同故其辞亦同详见兊九五爻解当平声
　　翰音登于天何可长也
　　翰音而欲效泽鸟之长鸣吾见其力尽而不能继又何可长也横渠张子曰上九处中孚之穷不久将变而为小过之初六故小过初六之爻辞曰飞鸟以凶
　　飞鸟以凶不可如何也
　　处小过之时可下不可上可止不可动初六不安分处下是燕雀而欲为鸿鹄之髙飞岂所宜哉以此而凶则其凶不可免吾末如之何也已矣
　　不及其君臣不可过也
　　遇妣而过其祖此小过也遇臣而过其君谓之小过可乎盖遇妣可过于祖遇臣则不可过于君故在祖言过在君言不及不及其君谓人臣之分不可过也
　　从或戕之凶如何也
　　被戕害而曰凶如何葢甚言其必凶也不释防之者以其不能防也能防则不为其害也
　　弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也
　　位不当谓九四刚失位而不中也当小人过而亨之时为君子者宜以礼待遇小人葢逢此之时居此之位不容不然故曰弗过遇之位不当也不得已而往则其往也不可以久处故曰往厉必戒终不可长也
　　宻云不雨已上也
　　已上谓隂过于阳也隂阳和则雨今也隂过于阳岂能成雨乎紫阳朱子曰已上太髙也
　　弗遇过之已亢也
　　六五曰已上谓其已过也上六又过甚故曰已亢
　　曳其轮义无咎也
　　初九与六四为正应在既济之初恐六四之复陷也竭力以挽其轮轮虽败其义亦无咎况不败乎
　　七日得以中道也
　　失而复得以六二能以中道自守也
　　三年克之惫也
　　惫者劳苦而疲困也敌强曰克三年之久然后克之则老师费财其惫可知也
　　终日戒有所疑也
　　惩热羮者吹冷虀今六四在既济之时而复渉险难能无疑乎所以为之防者故疑其又有后患也
　　东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也祭在时不在丰禴祭葢时祭也时祭虽薄明神所飨是以吉太来也时字盖释禴字虚斋赵氏曰曰实曰大曰福曰吉皆坎中之阳也
　　濡其首厉何可久也
　　既济之终变为未济葢为乆也平庵项氏曰上六居济之终而复陷于险如病愈之后复遇病其能乆乎
　　濡其尾亦不知极也
　　人之才力有限不可强也在未济之初早已濡其尾尾濡则不能举岂能济乎兹盖不度其才力之所至而冒然骤进不得其中者也故曰濡其尾亦不知极也极之义与节九二失时极同亦字承既济上六濡其首而言极与正叶犹坤之与大叶家之实与顺叶盖鲁音之叶如此不必改极为敬以叶正亦不必改正为直以叶极也
　　九二贞吉中以行正也
　　以九居二而其位不正故以贞吉戒之然以刚徳居中而无过为则其所行亦正也九二在他卦为不正在未济之时以刚居柔葢得为下之正者也
　　未济征凶位不当也
　　六爻皆位不当而独于六三曰位不当以六三才弱而处下体之上也
　　贞吉悔亡志行也
　　爻以六三为未济则九四其济矣乎九四已脱下卦之险为近君之大臣是以其志行也
　　君子之光其晖吉也
　　晖者日旁之光故周礼眡祲以十晕为十煇今曰君子之光其晖吉也则不独为六五之吉与之比者皆吉也
　　饮酒濡首亦不知节也
　　爻辞既两言有孚而分饮酒濡首为二事则爻所谓饮酒濡首亦当分为二事诸説皆以饮酒濡首浑为一説未之详玩尔饮酒盖谓孚于六五则足以止矣濡首谓又孚于六三则不知止焉故曰饮酒濡首亦不知节也

　　周易集説卷二十五
　　钦定四库全书
　　周易集説卷二十六
　　宋　俞琰　撰
　　文言传一
　　古易十二篇文言传自为一篇题曰文言传者孔子明文王彖辞爻辞言外之意以尽乾坤二卦之蕴而余卦之説因可以类推也自王弼移附乾坤二卦后加文言曰三字冠于首而除去传字后人遂不曰文言传而仅曰文言或谓文饰其言或谓交错而言或谓古有是言而孔子文之或谓言不文则不足以传逺故因其文以详言其理所以文饰乾坤之大徳愚案陆徳明释文梁武帝云文言是文王所制梁武之説必有所据但制字未莹耳或曰文言文王言即彖辞爻辞孔子传述文王所言之意而推广之故曰文言传愚观其反覆发明乾坤二卦彖辞爻辞之意则知古易题曰文言传良是矣分明彖辞爻辞皆文王之言而孔子传述之也首章云元者善之长也春秋左氏传惠伯之説同穆姜则以善字为体字较好或者因而疑之曰兹非孔子之文孔子以前穆姜惠伯尝言之则此语乃古语也愚则曰古无是语穆姜惠伯亦无是语左氏葢借孔子之説为穆姜惠伯之説耳何以见之如吕相絶秦书此岂当时史氏之文哉盖皆左氏为之也又如国语司空季子之占既取八物之象又有坎劳卦之语审如是则孔子之前司空季子已有是説矣谓説卦为非孔子所述亦可也吁读易者要当明辨茍轻信左氏之浮言而反疑圣人无乃不可乎
　　元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也
　　元亨利贞莫非善也元居亨利贞之首故曰善之长亨者通也亨而无不尽美故曰嘉之防利者宜也利而无有乖戾故曰义之和贞者正而固也处事而固守以正则何事不立故曰事之干干之元亨利贞即人之仁义礼智今于元亨利贞不言仁礼智而于利独言义以见君子不以利为利而以义为利也
　　君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事
　　伊川程子曰比而效之谓之体紫阳朱子曰此语未安体仁如中庸体物之体相似仁理也人物也以人之身而体仁之理乃足以长人矣愚谓君子以仁为体则痒疴疾痛举切吾身而无一毫之非仁故足以长人长人者居人之上而为之君长也辅世长民莫如徳则无一物不在所爱之中盖惟仁者则宜在髙位不仁而在髙位是播其恶于众也故曰君子体仁足以长人礼者天理之节文嘉会谓事事尽美而动容周旋无不中节也礼以会而后行会以嘉而合礼故曰嘉防足以合礼利与义皆训宜利自义中来义安处便是利非义之外别有利也大凡利于已不利于物则为悖于义而不和岂所冝哉盖唯利物而不以已害物则足以和于义而不悖斯得其冝故曰利物足以和义贞固谓择善而固执之也固而不正则众议得以屈之正而不固则众力得以倾之唯知正之所在而固守之乃足以立事故曰贞固足以干事言利贞而不言元亨言仁义礼而不言智盖互文见意将使学者触类而长之也紫岩张氏曰不言智而言贞恶夫智容有不贞者
　　君子行此四德者故曰乾元亨利贞
　　人道与天道一也君子行此仁义礼智即行此元亨利贞也君子即干也仁义礼智即元亨利贞也自前至此乃第一节申彖传之意
　　初九曰濳龙勿用何谓也子曰龙徳而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可防濳龙也
　　此以下乃第二节申爻传之意欧阳文忠公曰此非孔子所作之全篇也若皆孔子作则其文自有次第何假子曰以发之亦不应自称子曰也其先言何谓后言子曰乃讲师自为问答之言亦如公羊谷梁之传春秋先言何曷而后道其师之所传以为传也紫阳朱子曰所谓子曰者是弟子后来添入亦不可知近来胡五峰将通书除去篇名却在上面各添周子曰此亦可见其比愚谓中庸大学亦称子曰盖皆后人所加也濳见跃飞皆龙徳也龙徳即君徳今曰龙徳而隠谓以九居初虽有君徳乃在下而隠者也不易乎世守其道而不为习俗所移也不成乎名晦其行而不求名誉之着也遯世无闷遗佚而不怨也不见是而无闷人不知而不愠也乐即无闷之谓无闷故乐也乐则行之者君子乐天知命安贫而不忧则遵初九在下之象而行此濳龙勿用之道也忧则违之者小人不知天命长戚戚而不乐则悖初九在下之戒而违此濳龙勿用之道也言乐而兼言忧亦犹后章坤初六不善之殃与善之庆并説以见君子则如是小人则反是也或以进字假行字避字假违字而云见可而进知难而避是岂初九爻辞之旨哉夫既濳矣既勿用矣尚何见可而又进即尚何知难而致避耶或又谓君子有时乎忧乐其行其违皆出于我去圣人之意逺矣确坚也确乎其不可防者内有所守而坚确富贵不能贫贱不能移威武不能屈也此章始言龙徳而隠终又总结之曰濳龙也盖自不易乎世至确乎其不可防皆初九濳龙之徳而君子所以勿用也若为世俗所移而求名誉之成遯世而闷不见是而闷内无所守而为人所防则岂初九潜龙之德哉