周易集注

　　既济亨小利贞初吉终乱
　　亨小者言不如方济之时亨通之盛大也喜如日之既昃不如日中之盛所以亨小而不能大也利贞者即泰之艰贞也日中则昃月盈则食无平不陂无往不复一治一乱乃理数之常方济之时人心儆戒固无不吉矣及既济之后人心恃其既济般乐怠敖未有不乱者此虽气数之使然亦人事之必然也故利于贞
　　彖曰既济亨小者【句】亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也
　　释卦名亨小义又以卦体释卦辞言既济亨小者非不亨也正当亨通之时也但济曰既则亨小不如方济之时亨通之盛大矣故曰既济亨小者亨也非不亨也特小耳小字生于既字初三五阳居阳位二四六阴居阴位刚柔正而位当也刚柔正即是位当有贞之义故曰利贞初指六二二居内卦方济之初而能柔顺得中则思患深而豫防宻所以吉也终止则乱者人之常情处平常无事之时则止心生止则心有所怠而不复进乱之所由起也处艰难多事之时则戒心生戒则心有所畏而不敢肆此治之所由兴也可见非终之为乱也于其终而有止心此乱之所由生也不止乱安从生文王曰终乱孔子曰终止则乱圣人賛易之防深矣其道穷者以人事言之怠胜敬则凶此人道以理而穷也以天运言之盛极则必衰此天道以数而穷也以卦体言之水在上终必润下火在下终必炎上此卦体以而穷也今当既济之后止心既生岂不终乱故曰其道穷
　　象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
　　患者蹇难之事象坎险防者见几之事象离明思以心言豫以事言思患者虑乎其后豫防者图之于先能如此则未雨而彻桑土未火而徙积薪天下之事莫不皆然非但既济当如此也
　　初九曵其轮濡其尾无咎
　　坎为轮为狐为曵轮狐曵之象也初在狐之后尾象在水之下濡象若专以初论轮在下尾在后皆初之象濡其尾者垂其尾于后而霑濡其水也舆頼轮以行曵其轮则不前兽必掲其尾而后渉濡其尾则不济皆不轻举妄动之象也无咎者能保其既济也○九当既济之时尚在既济之初可以谨戒而守成者然初刚得其正不轻于动故有曵轮濡尾之象以此守成无咎之道故其象占如此
　　象曰曵其轮义无咎也
　　以此守成理当无咎
　　六二妇丧其笰勿逐七日得
　　二乃阴爻离为中女妇之象也又应爻中男乃五之妇也笰者车后笰也即今舟中篷之所以从竹坎为舆离中虗笰之象也近日书房皆冩茀茀者草多也去笰逺矣离为盗离持戈兵丧笰之象也此与屯卦六二相同屯乗刚故邅如班如此则乗承皆刚故丧其笰矣妇人丧其笰则无遮蔽不能行矣变干居一前坎居六离为日七日之象也勿逐自得者六二中正久则妄求去正应合所以勿逐自得也又详见睽卦初九若以理数论阴阳极于六七则变矣时变则自得葢变则通之意○二以中正之徳而上应中正之君本五之妇也但乗承皆刚与五不得相合故有妇丧笰不能行之象然上下中正岂有不得相合之理但俟其时耳故又戒占者勿可追逐宜令其自得也又有此象
　　象曰七日得以中道也
　　中道者居下卦之中此六二之徳也济世之具在我故不求自得
　　九三髙宗伐方三年克之小人勿用
　　离为戈兵变爻为震戈兵震动伐国之象也方者北方国也夏曰昆吾商曰方周曰猃狁汉曰匈奴魏曰鲜卑三与上六为应坎居比故曰方坎为隐伏之象也变坤中爻为方方之象也周公非空取方二字也离居三三年之象也既变坤阳大阴小小之象也三居人位小人之象也变坤中爻成艮止勿用之象也周公爻象一字不空此所以为圣人之笔也○既济之时天下无事矣三以刚居刚故有伐国之象然险陷在前难以骤克故又有三年方克之象夫以髙宗之贒其用兵之难如此而况既济无事之世任用小人舍内治而幸边功未免穷兵厉民矣故既言用兵之难不可轻动而又言任人不可不审也教占者处既济之时当如此戒之深矣
　　象曰三年克之惫也【惫蒲败反】
　　惫者病也时久师老财匮力困也甚言兵不可轻用
　　六四繻有【句】衣袽终日戒
　　细宻之罗曰繻凡帛皆可言故过关之帛曰繻袽者敝衣也四变中爻为干衣之象也错坤为帛繻之象也又成兊为毁折敝衣之象也成卦为既济本爻又得位犹人服餙之盛也济道革不敢恃其服餙之盛虽有繻不衣之而乃衣其敝衣也终日尽日也居离日之上离日已尽之象也戒者戒惧不安也四多惧戒之象也衣袽以在外言终日戒以心言○六四当出离入坎之时阴柔得正知济道将革坎陷临前有所疑惧故有有繻不衣乃衣其袽终日戒惧之象占者必如是方可保既济也
　　象曰终日戒有所疑也
　　疑者疑祸患之将至也
　　九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福
　　邻者文王圆图离居正南坎居正北震居正东兊居正西则东西者乃水火之邻也故有东西之象观震卦上六变离爻辞曰不于其躬于其邻则震兊又以南北为隣矣杀牛不如禴祭者言当既济之终不当侈盛当损约也五变坤牛之象离为戈兵坎为血见戈兵而流血杀之象禴夏祭离为夏禴之象坎为隐伏人之象又为有孚诚心祭人之象杀牛盛祭禴薄祭实受其福者阳实阴虗阳大阴小小象曰吉大来也大字即实字吉字即福字大与实皆指五也言如此损约则五吉而受其福矣泰入否圣人曰勿恤其孚于食有福既济将终圣人曰不如禴祭实受其福圣人之情见矣六四不衣美衣而衣恶衣九二不尚盛祭而尚薄祭皆善与处终乱者也○五居尊位当既济之终正终乱之时也故圣人戒占者曰济将终矣与其侈盛不如艰难菲薄以亨既济之福若侈盛则止而乱矣故其戒之之象如此
　　象曰东隣杀牛不如西隣之时也实受其福吉大来也之当作知因与音同冩时之误时二簋应有时之时言东隣杀牛不如西隣知时也葢济道终乱之时此何时哉能知其时艰难菲薄以处之则自有以享其既济之福矣吉大来者言吉来于大也来字与益卦自外来也来字同
　　上六濡其首厉
　　初九卦之始故言濡尾者心有所畏惧而不敢遽涉也上六卦之终故言濡首者志已盈满而惟知其涉也大过上六泽水之深矣故防顶既济上六坎水之深矣故濡首○既济之极正终乱之时也故有狐涉水而濡首之象既濡其首已溺其身占者如是危可知矣
　　象曰濡其首厉何可久也
　　言必死亡
　　【坎下离上】
　　未济事未成之时也水火不交不相为用其六爻皆失其位故为未济序卦物不可穷也故受之以未济终焉所以次既济
　　未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
　　亨者言时至则济矣特俟其时耳故亨也坎为狐坎居下卦故曰小狐坎为水为隐伏穴处而隐伏往来于水间者狐也又为心病故多狐疑既济未济二卦皆以狐言者此也水涸曰汔此指济渡水边水浅处言也濡其尾者言至中间深处即濡其尾而不能涉矣此未济之象也无攸利戒占者之辞○言未济终于必济故亨然岂轻于济而得亨哉如小狐不量水中之浅深见水边之浅涸果于必济及济于水中乃濡其尾而不能济矣如此求济岂得济哉占者无攸利可知矣故必识浅深之宜持敬畏之心方可济而亨也
　　彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也
　　释卦辞柔得中指六五阴居阳位得中则既不柔弱无为又不刚猛偾事未济终于必济所以亨前卦既济之初吉者已然之亨也柔中之善于守成者也此卦未济之亨者未然之吉也柔中之善于拨乱者也未出中者未出险中也言止于水边涸处济之而未能出其险陷之中也济而得济谓之终今未出中则始虽济而终不能济是不能继续而成其终矣然岂终于不济哉葢六爻虽失位故为未济然刚柔相应终有恊力出险之功是未济终于必济此其所以亨也
　　象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
　　火炎上水润下物不同也火居南水居北方不同也君子以之慎辨物使物以群分慎居方使方以聚则分定不乱阳居阳位阴居阴位未济而成既济矣
　　初六濡其尾吝
　　兽之济水必掲其尾尾濡则不能济濡其尾者言不能济也○初六才柔又无其位当未济之时乃不量其才力而冐险以进不能济矣吝之道也故其象占如此
　　象曰濡其尾亦不知极也
　　极者终也即彖辞濡其尾无攸利不续终也言不量其才力而进以至濡其尾亦不知其终之不济者也
　　九二曵其轮贞吉
　　坎为轮曵其轮者不遽然而进也凡济渡必识其才力量其浅深不遽于进方可得济不然必濡其尾矣贞者得济之正道也吉者终得以济也○二以阳刚之才当未济之时居柔得中能自止而不轻于进故有曵其轮之象占者如是正而吉矣
　　象曰九二贞吉中以行正也
　　九居二本非其正以中故得正也
　　六三未济征凶利涉大川
　　未济者言出坎险可以济矣然犹未济也故曰未济利涉大川者正卦为坎变卦为巽木在水上乗木有功故利涉大川征者行也初濡其尾行而未济也二曵其轮不行也坎至于三则坎之极水益深矣故必頼木以渡之方可济也若不頼木而直行则濡其尾而凶矣○阴柔不中正当未济之时病于才徳之不足故征凶然未济有可济之道险终有出险之理幸而上有阳刚之应若能涉险而往頼之则济矣故占者利于頼木以涉大川利涉大川又占中頼阳刚之象也
　　象曰未济征凶位不当也
　　以柔居刚
　　九四贞吉悔亡震用伐方三年有赏于大国
　　震者惧也四多惧四变中爻为震故以震言之伐方三年详见既济大国对方而言则伐之者为大国方为小国也有赏于大国者三年方自顺服故大国赏之惟其有赏故不言克之也既济言克之者方在上仰关而攻克之甚难且水乃尅火之物火又在下所以三年方克小象曰惫者此也此则方在下易于为力故自屈服曰有赏者如上之赏下也未济与既济相综未济九四即既济九三故爻辞同亦如损葢相综损之六五即益之六二夬姤相综夬之九四即姤之九三所以爻辞皆同也综卦之妙至此○以九居四不正而有悔也能勉而贞则吉而悔亡矣然以不贞之资非临事而惧何以能济天下之事哉故必忧敬惧之久则其志可行而有以赏其心志矣故占者又有震用伐方三年有赏于大国之象
　　象曰贞吉悔亡志行也
　　志行者已出其险济之之志行也履之九四否之九四暌之九四皆言志行以四多惧故也
　　六五贞吉无悔君子之光有孚吉
　　贞非戒辞乃六五之所自有无悔与悔亡不同无悔者自无悔也悔亡者有悔而亡也未济渐济故虽六五之阴而亦有晖光既济渐不济故虽九五之阳而必欲如西邻之禴祭凡天地间造化之事冨贵功名皆如此○六五为文明之主居中应刚虗心以求九二之共济贞吉无悔矣故本之于身则光辉越徴之于人则诚意相孚吉不必言矣占者有是徳方应是占也文明即君子之光中虗即有孚
　　象曰君子之光其晖吉也
　　日光曰晖言如日光之盛葢六五承乗应皆阳刚君子相为明故其晖吉
　　上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
　　六爻皆有酒象易中凡言酒者皆坎也上二爻离错坎亦酒也是字即无咎二字濡其首者二也坎水至三坎水极深矣故涉之者濡其首既济之上六即未济之六三也既济言濡其首故上九与六三为正应即以濡其首言之○六五为未济之主资九二之刚中三涉川四伐国至于六五光辉越已成克济之功矣上九刚明之才又无其位果何所事哉惟有孚于五饮酒宴乐而已此则近君子之光所有孚者是矣无咎之道也若以濡其首之三为我之正应乃有孚于二与之饮酒则坠落于坎陷之中与三同濡其首所有孚饮酒者不是矣安得无咎哉故曰有孚失是教占者必如此
　　象曰饮酒濡首亦不知节也
　　节者事之界也濡首同于六三亦不知三在坎险之界而自罹其咎矣

　　周易集注卷十二
<经部,易类,周易集注>
　　钦定四库全书
　　周易集注卷十三
　　明　来知徳　撰
　　繋辞上
　　天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣
　　天地者阴阳形气之实体也乾坤者易中纯阴纯阳之卦名也卑髙者天地万物上下之位贵贱者易中卦爻上下之位也动者阳之常静者阴之常以天地论天动地静以万物论男外而动女内而静雄鸣而动雌伏而静也刚柔者易中卦爻阴阳之称也断判断乃自然分判非由人也方者东南西北之四方也方以聚者以天下言之冀州之与冀州相聚荆州之与荆州相聚是也以职方言之南方之与南方相聚北方之与北方相聚是也物者万物也羣分者角之羣分别于毛毛之羣分别于羽羽之羣分别于祼是也吉凶即善恶以方言之中土四边有腹里边方之善恶天下九州有君子小人之善恶以物言之牛马则善虎狼则恶此皆阴阳淑慝之分也故吉凶生矣吉凶者易中卦爻占决之辞也此皆圣人仰观俯察列于两间之表表可见者故以一尊一卑一卑一髙一动一静一一羣一形一象言之前儒以方谓事情所向恐不然矣象者日月星辰之属形者山川动植之属两间形象其中有徃有来有隐有见有荣有枯有生有死千变万化易中变化则阴之极者变乎阳阳之极者化乎阴也○此一条言天地万物一对一待易之象也葢未画易之前一部易经已列于两间故天尊地卑未有易卦之乾坤而乾坤巳定矣卑髙以陈未有易卦之贵贱而贵贱巳位矣动静有常未有易卦之刚柔而刚柔已断矣方以聚物以羣分未有易卦之吉凶而吉凶已生矣在天成象在地成形未有易卦之变化而变化已见矣圣人之易不过模冩其象数而已非有心安排也孔子因伏羲圆图阴阳一对一待阴错乎阳阳错乎阴所以此条
　　是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女干知大始坤作成物
　　八卦以天地水火山泽雷风八卦之象言非干坎艮震巽离坤兊也若旧注以两相摩而为四四相摩而为八则将下文日月男女説不通矣八卦者刚柔之体刚柔者八卦之性总则刚柔分则八卦摩荡者两仪配对气通乎间交感相摩荡也惟两间之气交感摩荡而后生育不穷得阳气之健者为男得阴气之顺者为女然成男虽属乾道而男女所受之气皆干以始之成女虽属坤道而男女所生之形皆坤以成之分之则干男而坤女合之则干始而坤终此造化一气流行之妙两在不可测者也知者知此事也作者能此事也盖未成之物无所造作故言知巳成之物曾经长养故言作言干惟知始物别无所知坤惟能成物别无所能此所以易简也凡人之知属气属魂凡人之能属形属魄故干以知言坤以能言也大者完全之意譬之生人止天一生水也而二之火为心三之木为肝四之金为肺五之土为脾一身之骸骨脏腑皆完全备具矣葢不惟始而大始也○此　一条言天地阴阳之流行一施一受易之气也言天地万物惟有此对待故刚柔八卦相为摩荡于是鼔雷霆风雨日月寒暑运行徃来形交气感男女于是乎生矣故干所知者惟始物坤所能者惟成物无干之施则不能成坤之终无坤之受则不能成干之始惟知以施之能以受之所以生育不穷孔子因文王圆图帝出乎震成言乎艮又文王序卦阴综乎阳阳综乎阴所以此条