周易集注

　　以卦综释卦名以卦德卦体释卦辞同人大有二卦同体文王综为一卦故杂卦曰大有众也同人亲也柔得位得中者八卦正位离在二今大有上卦之离来居同人之下卦则不惟得八卦之正位又得其中而应干九五之中正也下与上相同故名同人卦辞同人于野者六二应乎干干在外卦乃野外也故曰于野干行指利涉大川一句盖干刚健中正且居九五之位有德有位故可以济险难同人于野虽六二得位得中所能同至于济险难则非六二阴柔所能也故曰干行犹言干之能事也本卦错师有震木坎水象所以利涉大川曰干行者不言象而言理也内文明则能察于理外刚健则能勇于义中正则内无人欲之私应干则外合天德之公文明以健以德言中正而应以爻言此四者皆君子之正道也惟君子能通天下之志者君子即正也同人于野者六二也利涉大川者干也君子贞则緫六二九五言之○六二应乎九五之干固名同人矣然同人卦辞乃曰同人于野亨利涉大川何也葢六二应干固亨矣至于利涉大川非六二也乃干也曰利君子贞者何也葢内外卦皆君子之正所以利君子正天下之理正而已矣人同此心同此理亿兆之众志虽不同惟此正理方可通之方可大同人心若私邪不正安能有于野之亨而利涉哉此所以利君子贞也
　　象曰天与火同人君子以类族辨物
　　类族者于其族而类之如父母之类皆三年之丧兄弟之类皆期年之丧是也辨物者于其物而辨之如三年之丧其服之麻极粗期年之丧稍粗以下渐细是也如是则同轨同伦道德可一风俗可同亦如天与火不同而同也凡大象皆有功夫故曰君子以以者用也若以类族为人士为士族农为农族以辨物为物蜾为蜾物羽为羽物则君子以三字无安顿而托空矣
　　初九同人于门无咎
　　变艮为门门之象也于门者谓于门外也门外虽非野之可比然亦在外则所同者广而无私昵矣○初九以刚正居下当同人之初而上无系应故有同人于门之象占者如是则无咎也
　　象曰出门同人又谁咎也
　　所同者广而无偏党之私又谁有咎我者
　　六二同人于宗吝
　　凡离变干而应乎阳者皆谓之宗盖干乃六十四卦阳爻之祖有祖则有宗故所应者为宗若原是乾卦则本然之祖见阳不言宗惟新变之干则新成祖矣所以见阳言宗也故睽卦六五亦曰宗统论一卦则二五中正相应所以亨若论二之一爻则是阴欲同乎阳矣所以可羞如履卦彖辞履帝位而不疚至本爻则贞厉皆此意○同人贵无私六二中正所应之五亦中正然卦取同人阴欲同乎阳臣妾顺从之道也溺于私而非公矣岂不羞故其象占如此
　　象曰同人于宗吝道也
　　阴欲同乎阳所私在一人可羞之道也
　　九三伏戎于莽升其髙陵三岁不兴
　　离错坎为隐伏伏之象也中爻巽为入亦伏之象也离为戈兵戎之象也莽草也中爻巽为阴木草之象也中爻巽为股三变为震足股足齐动升之象也巽为髙髙之象也三变中爻艮陵之象也离居三三之象也兴也伏戎于莽者俟其五之兵也升其髙陵者窥其二之动也对五而言三在五之下故曰伏对二而言三在二之上故曰升○九三刚而不中上无应与欲同于二而二乃五之正应恐九五之见攻故伏兵于草升髙盼望将以敌五而攘二然以理言二非正应理不直以势言五居尊位势不敌故至三年之久而终不其象如此以其未故占者不言凶
　　象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
　　所敌者既刚且正故伏藏三岁不兴者以理与势俱屈安敢行哉故不能行葢行者即兴动而行也安者安于理势而不兴也故曰安行安行即四困则之意
　　九四乗其墉弗克攻吉
　　墉墙也离中虚外围墉之象也解卦上六变离亦曰墉泰卦上六变艮大象离曰城皆以中空外围也此则九三为六二之墉九四在上故曰乗二四皆争夺非同人矣故不言同人三恶五之亲二故有犯上之心四恶二之比三故有陵下之志六二其三国之荆州乎○四不中正当同人之时无应与亦欲同于六二三为二之墉故有乗墉攻二之象然以刚居柔故又有自反而弗克攻之象能如是则能改过矣故占者吉
　　象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也
　　义者理也则者理之法则也义理不可移易故谓之则当同而同者理也亦法则也不当同而不同者理也亦法则也困者困穷也即困而知之之困也四刚强本欲攻二然其志柔又思二乃五之正应义不可攻欲攻不可攻二者交战往来于此心故曰困困之一字非孔子不能说出九四之心也若生而知之知其不可攻学而知之知其不可攻则此心不困矣言乗其墉矣岂其力之不足哉特以义不可同故弗克攻耳其吉者则因困于心而反于义理之法则也因困则改过矣故吉义弗克正理也困而反则九四功夫也
　　九五同人先号咷而后笑大师克相遇【号平声】
　　火无定体曰鼓缶而歌而嗟出涕沱若中孚象离曰或泣或歌九五又变离故有此象先号咷后笑者本卦六爻未变离错坎为加忧九五隔于三四故忧而号咷及九五变则中爻为兊恱故后笑旅先笑后号咷者本卦未变中爻兊恱故先笑及上九变则恱体震动成小过灾之凶矣故后号咷必用大师者三伏莽四乗墉非大师岂能克此爻变离中爻错震戈兵震动师之象也九五阳刚之君阳大阴小大师之象也且本卦错师亦有师象○九五六二以刚柔中正相应本同心者也但为三四强暴所隔虽同矣不得遽与之同故有未同时不胜号咷既同后不胜喜笑之象故圣人教占者曰君臣大分也以臣隔君大逆也当此之时为君者宜兴大师克乎强暴后方遇乎正应而后可若号咷则失其君之威矣故教占者占中之象又如此
　　象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
　　先者先号咷也以者因也中直与困卦九五中直同即中正也言九五所以先号咷者以中正相应必欲同之也相克者九五克三四也
　　上九同人于郊无悔
　　干为郊郊之象也详见需卦国外曰郊郊外曰野皆旷逺之地但同人于野以卦之全体而言言大同则能亨也故于野取旷逺大同之象此爻则取旷逺无所与同之象各有所取也○上九居同人之终又无应与则无人可同矣故有同人于郊之象既无所同则亦无所悔故其占如此
　　象曰同人于郊志未得也
　　无人可同则不能通天下之志矣志未得正与通天下之志相反
　　【干下离上】
　　大有者所有之大也火在天上万物毕照所照皆其所有大有之象也一柔居尊众阳并从诸爻皆六五之所有大有之义也序卦与人同者物必归焉故受之以大有所以次同人
　　大有元亨
　　彖辞明
　　彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
　　以卦综释卦名以卦德卦体释卦辞大有综同人柔得尊位而大中者同人下卦之离往于大有之上卦得五之尊位居大有之中而上下五阳皆从之也上下从之则五阳皆其所有矣阳大阴小所有者皆阳故曰大有内刚健则克胜其私自诚而明也外文明则灼见其理自明而诚也上下应之者众阳应乎六五也应天时行者六五应乎九二也时者当其可之谓天即理也天之道不外时而已应天时行如天命有德则应天而时章之天讨有罪则应天而时用之是也干为天因应干故此句时行即应天之实非时行之外别有应天也刚健文明者徳之体应天时行者徳之用有是徳之体用则能享其大有矣是以元亨
　　象曰火在天上大有君子以遏恶善顺天休命火在天上无所不照则善恶毕照矣遏恶者五刑五用是也善者五服五章是也休美也天命之性有善无恶故遏恶善者正所以顺天之美命也
　　初九无交害匪咎艰则无咎
　　害者害我之大有也离为戈兵应爻戈兵在前恶人伤害之象也故暌卦离在前亦曰见恶人夬乃同体之卦二爻变离亦曰莫夜有戎初居下位以凡民而大有家肥屋润人岂无害之理离火尅干金其受害也必矣无交害者去离尚逺未交离之境也九三交离境故曰小人害也九三害字从此害字来匪咎者人来害我非我之咎也艰者艰难以保其大有如夬之惕号也○初九居卑当大有之初应爻离火必有害我之干金者然阳刚得正去离尚逺故有无交害匪咎之象然或以匪咎而以易心处之则必受其害矣惟艰则可保其大有而无咎也故又教占者以此
　　象曰大有初九无交害也
　　时大有而当其初所以去离逺而无交害
　　九二大车以载有攸往无咎
　　干错坤为大舆大车之象也阳上行之物车行之象也以者用也用之以载也变离错坎坎中满以载之象也大车以载之重九二能任重之象也二变中爻成巽巽为股巽错震为足股足震动有攸往之象也○九二当大有之时中德蓄积充实富有乃应六五之交孚故有大车以载之象有所往而如是则可以负荷其任佐六五虚中之君共济大有之盛而无咎矣故其占如此
　　象曰大车以载积中不败也
　　干三连阳多之卦皆曰积积聚之意小畜夬皆五阳一阴同体之卦故小畜曰积德载此曰以载而又曰积中者言积阳徳而居中也则小畜之积徳载愈明矣夬九二小象曰得中道也小畜九二小象曰牵复在中皆此中之意败字在车上来干金遇离火必受尅而败坏故初曰无交害三曰小人害则败字虽从车上来亦害字之意曰中德所以不败坏也曰积中不败则离火不烧金六五厥孚交如与九二共济大有之太平矣
　　九三公用亨于天子小人弗克
　　三居下卦之上故曰公五虽阴爻然居天位三非正应故称天子亨者阳刚居正不以大有自私亨之象也卦本元亨故曰亨用亨于天子者欲出而有为以亨六五大有之治也九二中德止曰大车以载不言亨于天子而九三反欲亨于天子何也盖九三才刚志刚所以用亨天子也同人大有相综之卦同人三四皆欲同乎二所以大有二三皆欲共济五之大有也小人指四也弗克者不能也三欲亨于天子四持戈兵阻而害之因此小人所以弗亨于天子也盖大有之四即同人之三四持戈兵即三之伏戎也二三变为睽舆曵牛掣即小人之阻不得用亨也旧注作享者非用亨天子犹言出而使天子亨大有之亨也○九三当大有之时亦欲济亨通之防亨于天子而共保大有之治者也但当离干交防之间金受火制小人在前不能遽达故有弗克亨于天子之象占者得此不当如九二之有攸往也可知矣
　　象曰公用亨于天子小人害也
　　因小人害所以弗克亨于天子周公之无交害者初之逺于四也孔子之小人害者三之近于四也
　　九四匪其彭无咎
　　彭鼓声又盛也言声势之盛也四变中爻为震震为鼓彭之象也变艮土其盛之象也○九四居大有之时已过中矣乃大有之极盛者也近君岂可极盛然以刚居柔故有不极其声势之盛之象无咎之道也故其占如此
　　象曰匪其彭无咎明辩晳也
　　晳明貌晳然其明辩也离明之象也明辩者辩其所居之地乃别嫌多惧之地辩其所遇之时乃盛极将衰之时也
　　六五厥孚交如威如吉
　　威如者恭已无为平易而不防闲备具特有人君之威而已因六五其体文明其德中顺又有阳刚羣贤辅之即舜之无为而治矣所以有此象○六五当大有之世文明中顺以居尊位虚已诚信以任九二之贤不惟九二有孚于五而上下之阳亦皆以诚信归之是其孚信之交无一毫之伪者也是以为六五者赖羣贤以辅治惟威如而已此则不言而信不怒而民威于鈇钺葢享大有太平之福者也何吉如之故其象占如此
　　象曰厥孚交如信以志也威如之吉易而无备也诚能动物一人之信足以上下相信之志也易而无备者凡人君任贤图治若机心深刻而过于防闲预备则易生嫌隙决不能与所任用之贤厥孚交如矣惟平易而不防备则任贤勿贰去邪勿疑方可享无为之治矣威如即恭已易而无备即无为若依旧注作戒辞则小象止当曰威如则吉不应曰威如之吉也
　　上九自天祐之吉无不利
　　上九以刚明之徳当大有之盛既有崇髙之富贵而下有六五柔顺之君刚明之羣贤辅之上九盖无所作为惟享自天祐助之福吉而无不利者也占者有是德居是位斯应是占矣
　　象曰大有上吉自天祐也
　　言皆天之祐助人不可得而为也上居天位故曰天此爻止有天祐之意若系辞又别未尽之意也如公用射隼止有解悖之意若成器而动又未尽之意也言各不同皆未尽之意旧注泥于系辞者非
　　【艮下坤上】
　　谦者有而不居之义山之髙乃屈而居地之下谦之象也止于其内而收敛不伐顺乎其外而卑以下人谦之义也序卦有大者不可以盈故受之以谦故次大有
　　谦亨君子有终
　　君子三也详见乾卦三爻艮终万物故曰有终彖辞明
　　彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也【上时掌反】济者施也天位乎上而气则施于下也光明者往成万物化育昭著而不可掩也卑者地位乎下也上行者地气上行而交乎天也天尊而下济谦也而光明则亨矣地卑谦也而上行则亨矣此言谦之必亨也亏盈益谦以气言变盈流谦以形言变者倾坏流者流注卑下之地而增髙也害盈福谦以理言恶盈好谦以情言此四句统言天地鬼神人三才皆好其谦见谦之所以亨也逾者过也言不可久也尊者有功有德谦而不居则功徳愈光亦如天之光明也卑者有功有德谦而不居愈见其不可及亦如地之上行也夫以尊卑之谦皆自屈于其始而光而不可逾皆自伸于其终此君子之所以有终也
　　象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
　　上下五阴地之象也一阳居中地中有山之象也五阴之多人欲也一阳之寡天理也君子观此象裒其人欲之多益其天理之寡则廓然大公物来顺应物物皆天理自可以称物平施无所处而不当矣裒者减也
　　初六谦谦君子用涉大川吉
　　凡易中有此象而无此事无此理者于此爻涉大川见之盖金车玉之类也周公立爻辞止因中爻震木在坎水之上故有此句而今就文依理只得説能谦险亦可济也○六柔谦德也初卑位也以谦德而居卑位谦而又谦也君子有此谦德以之济险亦吉矣故占者用涉大川亦吉
　　象曰谦谦君子卑以自牧也
　　牧养也谦谦而成其君子何哉盖九三劳谦君子万民所归服者也二并上与三俱鸣其谦四则防裂其谦五因谦而利侵伐初居谦之下位已卑矣何所作为哉惟自养其谦徳而已