周易集注

　　象曰天与水违行讼君子以作事谋始
　　天上蟠水下润天西转水东注故其行相违谋之于始则讼端絶矣作事谋始工夫不在讼之时而在于未讼之时也与其病后能服药不若病前能自调之意天下之事莫不皆然故曰曹刘共饭地分于匕筯之间苏史灭宗忿起于谈笑之顷苏逢吉史文俱为令见五代史
　　初六不永所事小有言终吉
　　不永所事者不能永终其讼之事也小有言者但小有言语之辨白而已变兊为口舌言之象也应爻干为言亦言之象也因居初故曰小终吉者得辨明也○初六才柔位下不能永终其讼之事虽在我不免小有言语之辨然温柔和平自能释人之忿怨所以得以辨明故其象如此而占者终得吉也
　　象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也讼不可长以理言也言虽是初六阴柔之故然其理亦如此长永二字相同虽不免小有言语之辨然终因此言辨明
　　九二不克讼归而逋其邑人三百户无
　　克胜也自下讼上不克而还故曰归逋逃避也坎为隐伏逋之象也邑人详见谦卦中爻为离坎错离离居三三百之象也二变下卦为坤坤则阖户之象也三百言其邑之小也言以下讼上归而逋窜是矣然使所逋窜之邑为大邑则犹有据邑之意迹尚可疑必如此小邑藏避不敢与五为敌方可免需讼相综讼之九二即需之九五曰刚来而得中曰归而逋皆因自上而下故曰来曰归其字皆有所本如此妙岂粗浮者所能解坎为变坤则无矣○九二阳刚为险之主本欲讼者也然以刚居柔之中既知其理之不当讼而上应九五之尊又知其势不可讼故自处卑小以免灾患故其象如此占者如是则无矣
　　象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
　　归逋窜者不与之讼也掇者拾取也自下讼上义乖势屈祸患犹拾而自取此言不克讼之故
　　六三食旧德贞厉终吉或从王事无成
　　德与秽徳彰闻闺门慙德之德同乃恶德也德乃行而有得往日之事也故以旧字言之凡人与人争讼必旧日有怀恨不平之事有此怀恨其人之恶德藏畜于胸中必欲报复所以讼也食者吞声不言之意中爻巽综兊口食之象也王事者王家敌国忿争之事如宋之与金是也变巽不果或之象也中爻离日王之象也应爻干君亦王之象也无成者不能成功也下民之争讼主于怯王家之争讼主于才以此食旧德之柔处下民之刚强敌国则可若以此处王国之刚强敌国是即宋之于金柔弱极矣御侮无人稽首称臣安得有成○六三上有刚强之应敌阴柔自卑故有食人旧德不与争辩之象然应与刚猛常受侵陵虽正亦不免危厉矣但六三含忍不报从其上九与之相好所以终不为已害而吉也如此之人柔顺有余而刚果不足安能成王事哉故占者乃下民之应敌则吉或王事之应敌则无成而凶
　　象曰食旧德从上吉也
　　从上者从上九也上九刚猛六三食其旧日刚猛侵陵之恶德相从乎彼与之相好则吉矣
　　九四不克讼复即命渝安贞吉
　　即就也命者天命之正理也不曰理而曰命者有此象也中爻巽四变亦为巽命之象也渝变也四变中爻为震变动之象也故随卦初爻曰渝安贞者安处于正也复即于命者外而去其忿争之事也变而安贞者内而变其忿争之心也心变则事正矣吉者虽不能作事于谋始之先亦能改图于有讼之后也九二九四皆不克讼既不克矣何以讼哉葢二之讼者险之使然也其不克者势也知势之不可敌故归而逋逃曰归者识时势也四之讼者刚之使然也其不克者理也知理之不可违故复即于命曰复者明理义也九四之复即九二之归皆以刚居柔故能如此人能明理义识时势处天下之事无难矣学者宜细玩之○九四刚而不中既有讼之象以其居柔故又有复即命渝安贞之象占者如是则吉也
　　象曰复即命渝安贞不失也
　　始而欲讼不免有失今既复渝则改图而不失矣
　　九五讼元吉
　　九五为讼之主阳刚中正以居尊位听讼而得其平者也凡讼占者遇之则利见大人讼得其理而元吉矣
　　象曰讼元吉以中正也
　　中则听不偏正则断合理所以利见大人而元吉
　　上九或锡之鞶带终朝三褫之【鞶音盘褫池尔切】
　　或者设或也未必然之辞鞶带大带命服之饰又绅也男鞶革女鞶丝干为衣又为圜带之象也干君在上变为兊口中爻为巽命令锡服之象也故九四曰复即命中爻离日朝日之象也离日居下卦终之象也又居三三之象也褫夺也坎为盗褫夺之象也命服以锡有德岂有赏讼之理乃设言也极言讼不可终之意○上九有刚猛之才处讼之终穷极于讼者也故圣人言人肆其刚强穷极于讼取祸防身乃其理也设若能胜至于受命服之赏是亦仇争所得岂能长保故终一朝而三见褫夺也即象而占之凶可知矣
　　象曰以讼受服亦不足敬也
　　纵受亦不足敬况褫夺随至其不可终讼也明矣

　　周易集注卷二
　　钦定四库全书
　　周易集注卷三
　　明　来知德　撰
　　【坎下坤上】
　　师者众也其卦坎下坤上以卦象论地中有水为众聚之象以卦德论内险而外顺险道以顺行师之义也以爻论一阳居下卦之中上下五阴从之将统兵之象也二以刚居下五柔居上而任之人君命将出师之象也序卦讼必有众起师兴由争故次于讼
　　师贞丈人吉无咎
　　贞者正也丈人者老成持重练达时务者也凡人君用师之道在得正与择将而已不得其正则师出无名不择其将则将不知兵故用兵之道利于得正又任老成之人则以事言有战胜攻取之吉以理言无穷兵厉民之咎矣戒占者当如是也
　　彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣【王去声】以卦体卦德释卦辞众者即周官自五人为伍积而至于二千五百人为师也正者即王者之兵行一不义杀一不辜而得天下不为如此之正也以者谓能左右之也一阳在中而五阴皆所左右也左右之使众人皆正樵苏无犯之意则足以宣布人君之威德即王者仁义之师矣故可以王以众正言为将者可以王言命将者能正即可以王故师贵贞也刚中而应者为将不刚则怯过刚则猛九二刚中乃将才之善者有此将才五应之又信任之专则可以展布其才矣行险者兵危事也谓坎也顺者顺人心也谓坤也兵足以戡乱而顺人心则为将有其德矣有是才德所以名丈人也毒者犹既济惫字时久师老之意噬嗑中爻为坎故亦曰遇毒乃陈久太肥腊肉味变者五行志云厚味实腊毒师古曰味厚者为毒久陈久之事文案繁杂难于听断故以腊毒象之非毒害也若毒害则非行险而顺矣言出师固未免毒于天下然毒之者实所以安之乃民所深愿而悦从者也民恱而从所以吉而无咎毒天下句与民从之句意正相应若毒天下而民不从岂不凶岂不有咎
　　象曰地中有水师君子以容民畜众
　　水不外于地兵不外于民地中有水水聚地中为聚众之象故为师容者容保其民养之教之也畜者积畜也古者寓兵于农故容保其民者正所以畜聚其兵也常时民即兵变时兵即民兵不外乎民即水不外乎地也
　　初六师出以律否臧凶【否蒲鄙反】
　　专以将言律者法也号令严明部伍整肃坐作进退攻杀击刺皆有法则是也否者塞也兵败也臧者善也兵成功也若不以律不论成败成亦凶败亦凶二者皆凶故曰否臧凶观小象失律凶之句可见矣○初六才柔当出师之始师道当守其法则故戒占者师出以律失律则不论否臧皆凶矣
　　象曰师出以律失律凶也
　　失律否固凶臧亦凶
　　九二在师中吉无咎王三锡命
　　师中者在师而得其中也此爻正彖辞之刚中而应六五小象之以中行皆此中也在师中者刚中也锡命者正应也葢为将之道不刚则怯过刚则猛惟刚中则吉而无咎矣吉无咎者恩威并着出师逺讨足以靖内安外也锡命者或锡以褒嘉之温语或锡以其物如宋太祖之解裘是也乃宠任其将非褒其成功也曰锡命则六五信任之专可知矣本卦错同人干在上王之象离在下三之象中爻巽锡命之象全以错卦取象亦如睽卦上九之见豕负涂也取象如此妙所以后儒难得知○九二为众阴所归有刚中之德上应六五而为之宠任故其象如此而占可知矣
　　象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也
　　天谓王也在师中吉者以其承天之宠委任之专也王三锡命者以其存心于天下惟恐民之不安故任将伐暴安民也下二句皆推原二五之辞
　　六三师或舆尸凶
　　或者未必之辞变巽进退不果或之象也言设或也舆者多也众人之意即今舆论之舆以坤坎二卦皆有舆象故言舆也尸者主也言为将者不主而众人主之也观六五弟子舆尸可见矣程传是○六三阴柔不中不正位居大将九二之上才柔志刚故有出师大将不主而三或主之之象不能成功也必矣故其占凶
　　象曰师或舆尸大无功也
　　曰大者甚言其不可舆尸也
　　六四师左次无咎
　　师三宿为次右为前左为后今人言左迁是也葢干先坤后干右坤左故明夷六四阴也曰左腹丰卦九三阳也曰右肱左次谓退舍也○六四居阴得正故有出师度不能胜完师以退之象然知难而退兵家之常故其占无咎
　　象曰左次无咎未失常也
　　知难而退师之常也圣人恐人以退为怯故言当退而退亦师之常故曰未失常
　　六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶田乃地之有水者应爻为地道居于初之上田之象也故干二爻曰在田禽者上下皆阴与小过同禽之象也坎为豕错离为雉皆禽象也禽害禾稼冦盗之象也坎为盗亦有此象执者兴师以执获也坤为众中爻震综艮为手众手俱动执获之象也言者声罪以致讨也坤错干为言言之象也无咎者师出有名也长子九二也中爻震长子之象也长子即丈人自众尊之曰丈人自爻象之曰长子弟子六三也坎为中男震之弟也弟子之象也○六五用师之主柔顺得中不为兵端者也敌加于已不得已而应之故为田有禽之象应敌兴兵利于执言占者固无咎矣然任将又不可不专若专于委任使老成帅师以任事可也苟参之以新进之小人俾为弟子者参谋舆尸于其间使长子之才有所牵制而不得自主则虽曰有禽乃应敌之兵其事固贞然所任不得其人虽贞亦凶矣因六五隂柔故许以无咎而又戒之以此
　　象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也【当去声】言所以用长子帅师者以其有刚中之德使之帅师以行使之当矣若弟子则使之不当也以中行推原其二之辞使不当归咎于五之辞
　　上六大君有命开国承家小人勿用
　　坤错干大君之象也干为言有命之象也命者命之以开国承家也坤为地为方国之象也故曰开国变艮为门阙家之象也故曰承家损卦艮变坤故曰无家师卦坤变艮故曰承家周公爻象其精至此开者封也承者受也功之大者开国功之小者承家也小人开承中之小人也阳大阴小阴土重叠小人之象也勿用者不因其功劳而遂任用以政事也变艮为止勿用之象也如光武云台之将得与公卿参议大事者惟邓禹贾复数人而已可谓得此爻之义者矣○上六师终功成正论功行赏之时矣故有大君有命开国承家之象然师旅之兴效劳之人其才不一贩缯屠狗之徒亦能树其竒功不必皆正人君子故开国承家惟计其一时得功之大小不论其往日为人之邪正此正王者封建之公心也至于封建之后董治百官或上而参预庙廊之机谋或下而委任百司之庶政则惟贤是用而前日诸将功臣中之小人惟享其封建之爵土再不得干预乎此矣故又戒之以小人勿用也弟子舆尸戒之于师始小人勿用戒之于师终圣人之情见矣
　　象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
　　正功者正功之大小也乱邦者小人挟功倚势暴虐其民必乱其邦王三锡命命于行师之始惟在于怀邦怀邦者怀其邦之民也大君有命命于行师之终惟恐其乱邦乱邦者乱其邦之民也圣人行师惟救其民而已岂得已哉
　　【坤下坎上】
　　比亲辅也其卦坤下坎上以卦象论水在地上最相亲切比之象也以爻论五居尊位众阴比而从之有一人辅万邦四海仰一人之象故为比也序卦众必有所比故受之以比所以次师
　　比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
　　原者再也与礼记末有原之原同蒙之刚中在下卦故曰初筮比之刚中在上卦故曰原筮下卦名初筮上卦名原筮非真以蓍草筮之也孔子于二卦彖辞皆曰以刚中言蒙刚中在下故能人之蒙比刚中在上故有三德而人来亲辅也非旧注所谓再筮以自审也元者元善也即仁也永恒也贞正也言元善长永贞固也无咎者有此元永贞之三德也不宁者不遑也四方归附方新来者不遑也犹言四方归附之不暇也坤为方故曰方后夫凶者如万国朝禹而防风后至天下归汉而田横不来也下画为前上画为后凡卦画阳在前者为夫如睽卦遇元夫是也此夫指九五也阳刚当五乃位天德元之象也四阴在下相率而来不宁方来之象也一阴髙亢于上负固不服后夫之象也○言筮得此卦为人所亲辅占者固吉矣然何以吉哉葢因上卦阳刚得中有元永贞三者之徳则在我已无咎而四方之归附于我者且不遑后来者自蹈迷复之凶矣此所以吉也
　　彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
　　释卦名义又以卦体释卦辞比吉也乃渐卦女归吉也之例皆止添一也字比辅者言阳居尊位羣下顺从以亲辅之也葢辅者比之义顺从者又辅之义顺者情不容已从者分不可逃以者因也因有此刚中之德也刚中则私欲无所留所以为元善者此也刚中则健而不息所以为永者此也刚中则正固而不偏所以为贞者此也葢八卦正位坎在五所以有此二德而无咎九五居上羣阴应于下上下相应所以不宁方来道穷者理势穷蹙无所归附也
　　象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
　　物相亲比而无间者莫如水在地上先王观比之象建公侯伯子男之国上而巡狩下而述职朝聘往来以亲诸侯诸侯承流宣化以亲其民则视天下犹一家视万民犹一身而天下比于一矣彖则人来比我象与诸爻则我去比人师之畜众井田法也比之亲侯封建法也秦惟不知此义故二世即亡善乎六代论曰譬如芟刈股肱独任胸腹浮舟江海捐弃楫櫂观者为之寒心而始皇自以为帝王万世之业岂不悖哉