周易辩录

　　【干下震上】
　　大壮利贞
　　大谓阳君子之类也大壮谓大者壮也以一卦之体言则四阳盛长而过中为大壮以二卦之徳言则干之徳为刚震之徳为动刚以动也刚以动亦为壮盛之势也以其壮而形诸作用则利于正正则为君子为以义理用事者也不正则为小人为以血气用事者也正则为王道不正则为霸术矣文武一怒而安天下之民大壮之正者也齐桓晋文威制诸夏亦可谓壮矣然假之而已非正也如言君子和而不流强哉矫中立而不倚强哉矫国有道不变塞焉强哉矫国无道至死不变强哉矫皆大壮之正也若暴虎冯河死而无悔失其正矣大者本所以为正正为大者所有之道非假于外求也特以不察而自失其正者有之天地之情正大而已生长收蔵与时消息皆正大之道也此大壮之不可不利于正也正则尽人道以合乎天道矣圣人先天而天弗违后天而奉天时尽其正大之作用而已矣一失其正则与天地不相似而非率性之道也雷在天上有大壮之象非礼弗履则真能用其壮矣顔子之非礼勿视听言动是也然必至明能察其防然后能以至健而致其决也知之不明则非礼之礼非义之义安能自择趾在下而进壮于动者也初九阳刚当大壮之时固欲用其壮者也然位次最下以壮进动而欲大有所为则壮于趾之象也以是而行则凶可信有矣凡人臣之疏逺未信者欲勇于去君侧之恶以天下事自任则动取穷极一蹶而仆此壮趾征凶之义也九二以阳居隂本非正也然所处得中则上应六五当大壮之时而承之以有为者率不失乎天下之至理是能以义理用事者也如此则以九居二者未为不可适见其为得正而吉矣凡居其位而能尽其所当为之事则其位为所宜居而为正矣居其位而不能尽其所当为之事则其位为非所宜居而为不正矣九二贞吉圣人言简而义精矣九三过刚不中当大壮之时在小人则为用壮焉狼瞫驰秦师而死是也在君子则为用罔焉君子固以义理用事者然或有忘其深逺之虑而忽于祸机之防者矣张柬之谓武三思如几上肉而不足畏者是也以是为正道而守之则亦危矣如羝羊触藩而羸困其角则智竭力穷人得而制之矣五王以祸自及而唐之宗社防于危亡则用壮用罔所致也九四当大壮之时以阳居隂为不得其正是用壮而不以道者也圣人以其阳刚之才可以有为又时当大壮则易于振奋故勉其能贞则吉而以阳居隂之悔可以亡之贞者天下之达道也慎修而有得焉则为圣哲之作用矣何吉之不可致何悔之不能亡乎至是则裁处百为随感而应视天下之事皆有可乗之防伸缩变通之妙用在我而不穷矣藩决不羸之象也其才徳足以任天下之至重焉壮于大舆之輹之象也至是则为体用全备之事业矣圣人之敎九四亦不得中行而与狂狷之意也卦之体似兊有羊象焉故九三六五上六皆取其义羊则内刚外柔而喜触者也六五以柔居刚而得其中所持者平易之道也刚壮则或过于激烈而有抵触之失平易则不能抵触为丧羊于易矣他卦以柔居五者或为过于柔大壮之时则为得中矣况自四以下皆为五所用诸爻之刚即五之刚也众贤以刚徳同奋而明作有功人主以柔中而制之而惇大成裕则何悔之有如光武之时寇恂贾复皆以刚壮用事者也世祖以柔道制之或息其忿争或戒其黩武卒皆得其用而成中兴之业此丧羊于易无悔之义也上六处壮之终动之极其过动用壮之余习则固在也故触藩而不能退然壮之终则将失其壮动已极则动或不能继而有止矣况其质本柔弱故不能遂其进也由其用壮过动而失之轻易也亦何所利哉若能反其所为艰以处之则得吉大抵天下之事莫不成于难而败于易以为难则可以无难处之事以为易则忧即至矣艰之一言乃圣人示人以存诚之基本而转灾为祥之机也
　　九三刚而得正君子之类也应上六上六居壮之极则用壮以制君子之小人当小人用壮以制君子谋隠交合而君子者其势固不能以自全矣故宻其机慎其动犹惧不能免祸九三过刚不中则任气自裁而视之蔑如也是当小人用壮之时而君子如九三者则用罔也象曰小人用壮君子罔也非有小人用壮而犹不可用罔况小人用壮君子所当深虑也而顾可以用罔乎
　　【坤下离上】
　　晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
　　晋进而上也世道之升于隆平道徳之跻于髙明人臣之以事觐君皆此义也日出地上有其时矣顺而丽乎大明有其徳矣柔进而上行有其事矣康侯安国之侯也当此之时徳备功成而进谒于君是以有锡马蕃庶昼日三接之宠赉也有其时而无其徳有其徳而无其事皆不足以与此诗曰君子来朝何锡与之虽无与之辂车乗马又何与之衮及黼其锡马蕃庶昼日三接之谓乎周襄王赐晋文公大辂戎辂之服出入三觐有类此义而文公不足以当康侯也明出地上明进而上有晋之象自昭明徳日非不明也掩于地下则不明出于地上则明矣徳非不明也蔽以巳私则不明克去其私则明矣自昭明徳克已复礼之学也取明出地上之象日有上达则亦晋之义也当晋之时居下者孰不欲进而用世以行其志乎初六之所应者九四也九四不中不正居上之下是蔽贤之小人也安能汲引草茅之士尽其以人事君之道乎故初六进而为其摧折欲进而不能也但当隠居求志独行其正以待善为人信时可进而进之则吉矣如不为人所信而终不能进亦当处以寛裕则无咎若急迫求进则为欲所动而咎多矣葢初处最下既无官守又无言责可进可退其机在我固绰绰然有余裕矣初之才徳非能如此圣人但以出处之常道教之而欲其知所以自处也六二当晋之时上无应与欲进而愁如也非以区区荣遇之未遂而忧世之诚心不能已也二虽中正然隂柔之质恐其于废斥之际不能坚志于正道而终不变故言若能自处以正终始不移则吉而受兹介福于王母矣王母祖母谓六五以隂居尊之象也有离明得中之徳离明则知贤之不可不用得中则任贤有常而不以小人间之贤如六二则自当见用于世而受大福矣六三以隂居阳不中不正本有悔也然居下之上处顺之极居下之上有时事之责任者也处顺之极则能以顺处天下之事者也凡贤才在下而欲上进如二与初之类者已必与之同升而尽其以人事君之道一念为国之诚心众皆信之而乐为之用则三之志亦可以行于上矣如此则其初之所悔者至是亦可以亡矣九四以阳居隂不中不正处上之下位近于六五当晋之时是患得患失之小人履髙位窃大柄以自私者也必隂窥潜探伺君心之所欲而蛊惑之以保其荣宠鼫防之象也是所谓逢君之恶者也以其窃据者为已所当得而固守之则危矣小人误人之国以基深祸而至于亡已亦安能独保其富贵哉六五以隂居阳非其正宜有悔矣然有离明之徳以处尊位而下皆顺从则悔可以亡矣失得勿恤则存王道之大要而不屑于霸者功利之小术也如萧何劝髙帝养民致贤收用巴蜀此计失得之私心也文王则诚心养民以尽君道而已失得所不恤也如是而往则吉而无不利圣人以六五明察而不足于君道故欲其逺功利之小术而尊帝王之大道也上九晋其角以刚处上角之象也以刚处上已之私邑或有不服者则当伐之下卦为坤有邑之象六三居下之上与上为应而间于九四有不臣服之象上九刚明非柔暗又离为甲兵有征伐之象必举大众动征伐而后臣顺则厉而吉伐所当伐而非穷兵也故无咎兵凶器不得已而后用之者也以此征伐为正而不知修徳以绥服之则吝之道也圣人抑予夺之防意欲上之人以徳为化民之本而兵不可以轻用也
　　【离下坤上】
　　明夷利艰贞
　　明而见伤展转困迫去死一间耳处之之道利艰贞心存戒惧若未尝戒惧视其窘辱若固有之而心若乐受者也时事得失心如未尝有知语言动作此心黙黙以操运用之准绳而外若愚人焉刚忿以重其困殒获而丧其心则失之逺矣离之象为日坤之象为地日之明为地掩明而见伤之象也内文明则所以察乎处难之理者至矣外柔顺则所以由于处难之道者尽矣防用其周身之智委曲于安土之诚文王所以蒙大难之道也故曰文王以之利艰贞晦其明而未显见于外心固未尝晦也心晦则志不得为正矣遭家大难而处之以此道者箕子也故曰箕子以之然自众人视之则其明若晦而无所谓明矣自知防之君子观之则已光辉越而为明之至矣君子莅众固有当用晦之时亦有当用晦之事用晦若其心有未明者然要其所以而论之乃其至明也人之邪正有未可以尽知者事之是非有未可以尽辨者非不能知非不能辨也知之辨之为非宜也在智者黙识之耳如世祖平王郎不省吏民交通之词此用晦也如此则反侧子之心安河此安而天下遂安矣非光武之明见万里不能如此处之也初九当明夷之初伤之尚浅为于飞垂其翼之象垂其翼尚可以飞君子虽有所伤尚可以行之但不能尽遂其所志耳始焉不能尽遂其志终则至于反其所为又甚则杀之矣君子于行三日不食行之速而不暇食所以避杀身之祸也当是时则富贵宠利为防生之鸩毒矣君子所以洁身而急逺之也愚昧浅见之匹夫安知此义反以去为无故而议其所处之非矣君子之所为众人固不识也明夷乃上六之隂暗伤下五爻之君子也初九去之甚逺阳刚有勇退之徳故能超然逺去六二与上六相去虽尚逺比于初九则有间矣故当明夷之时伤其左股焉股所以行者也伤其股则不能行矣股之用右为切左为缓伤其左股则伤之未切虽不能行而尚可去二之救其所伤又有壮马则得吉矣二有柔顺中正之徳为离之主见防之明应防之图皆所优为顺处而有则者也用此徳以处之而免于伤则以壮马拯之而获吉之义也二之获吉有余裕矣有徳故也九三刚而得正居下之上有天吏之责者也正与上六为应为其所伤则顺天应人伐而去之明夷于南狩得其大首之象此汤武之事也此事间不容发一日之间天命未絶则为君臣当日命絶则为独夫此不可疾之义也有汤武之仁遇桀纣之暴则可不然是未免于篡弑之罪此不可贞之义也上六为大首则六四正当其腹之处古者尚右以右为尊六四柔而得正以其柔而同体则为腹心以其持正而行则非所尊右而入于左腹矣四虽获明夷之心而视其所右者则犹有间故于出门庭终得去矣此已陷暗中而仅得出之之象可谓百死中得一生矣象取门庭者以五在其上当其至暗至切之伤在其门庭之内而不能出矣四犹有可出之道焉六五为箕子之明夷箕子之伤可谓切矣箕子之处可谓尽矣贵戚之卿义同休戚去之则不可救之则不能处之之道贞而已于人事则咎之以己于大运则归之于天自靖其志献于先王此箕子之贞不息之明而后人之所当法也上六伤絶君子委用细邪下失人心上违天意此不明其徳而至于晦也非无徳也自不能明耳初登于天所处者照临四国之位也后入于地则有死亡而已矣人君失道求为匹夫而不可得安有肆恶已极而能保其身乎上六之恶虽已极矣若能瞿然省悟翻然迁改则有自怨自艾之太甲明徳复全而为万世之瞻仰也
　　【离下巽上】
　　家人利女贞
　　卦名家人取一家中人之义也必利女贞闺门风化之原女贞则家可齐家齐则国治而天下平举而措之耳隠防之际所系甚大六二以柔得中正女正位乎内也九五以刚得中正男正位乎外也男女正合于天地之道故为天地之大义也自二五各有其徳又以徳相应而言则谓之男女自二五各尽其道又以道齐家而言则谓之父母以卦之六爻言上九以阳居上有父之象初九以阳居下为子之象九五居上之中为兄之象九三居下之上为弟之象五三又为夫之象二四又为妇之象四配五冢妇也二配三众妇也父子兄弟夫妇各尽其道则家道正矣家道正而天下不定者未之有也火家之所用以炊爨者也风化自此而出亦有家人之象言有物则顺理而言又不徒言而必行之也行有恒则要之以有终而不变也此脩身之要也家固国与天下之本而身又为家之本也立家之初习尚未定心志未变训之以正则正感之以邪则邪如影响之出形声防乎其不易矣初九阳刚得正当有家之始是能闲之者也闲之之道何如内外之分长幼之节宗法之严恩礼之周曲尽其道又能谨身教以率励之则家可齐而悔可亡矣六二以柔顺中正之徳上应九五承之以有终而已无自遂焉妇人无遂事有之则为妇乗夫舍闺门之修而与境外之事矣在中而主馈食之事所谓精五饭幕酒浆事舅姑缝衣裳皆妇人之职也守此以为正则吉否则淫蠧之恶生而家之所以败也妇无公事休其蚕职与此正相反焉诗人所以深刺之也九三虽刚而得正然过于刚者也在家人中为嗃嗃然治家严厉之象比于仁让之化不言而信不怒而威者则有间矣过于严则人情或有所不堪者焉致悔而有厉矣三之心则欲防其恶而同归于善焉威之者乃所以爱之也若妇子嘻嘻然至于失家之节则由处之过于柔而人无所畏惮也安能相与羣居而不乱乎故终吝爻无嘻嘻之象圣人举其与嗃嗃之相反者以戒之也隂主以利养万物而使遂其生者也六四居隂得正处上之下其位与才皆可致富故为富家而大吉矣四之能富其家不过生之者众食之者寡为之者疾用之者舒四者而已外此无所谓致富之道也小人剥民奉君务聚敛以充府库者无以借口九五王假有家假至也以是道而理其家为至其家也五之道何道也已以阳刚中正刑其家而为男正位乎外六二以柔顺中正助之而为女正位乎内此皆五所有之道也以是道而齐家者得天地之大义也勿忧而吉可得矣言九五之道而有及于六二何也妻道无成而代有终六二之道即九五之道也二固不得而専之矣故象言交相爱则二在中矣上九以刚阳之徳居上而处终居上则有尊于一家之象处终则能要之以有终也为一家之尊用刚阳之道以治其家而要之以有终则人见其有孚威如而不可犯也有孚威如犹言信哉其威如也如语辞凡与与如也恂恂如也皆此人视之以为然也上九非有意于作威也知有反己自治而已反己自治则持身不茍动作威仪自然有则俨然人望而畏之矣如此则终吉终吉言吉可以有终也吉之有终由徳之有终也其正大服人之气象宛乎可见矣
　　【兊下离上】
　　睽小事吉
　　睽乖异也火则动而上泽则动而下动辄相反言无往而不相异也二女同居而其志不同行不同居而不同行固其所也同居矣而志不同行见其乖戾之甚也卦之名睽以此睽之时小事可以得吉而大事不可为以时方甚难而卦之才徳又不足以济睽也济一时之睽非有刚明之徳者不足以任其事説而丽乎明比于其徳刚健而文明者则不同矣柔进上行得中而应乎刚比于应乎天而时行者则不同矣以此才徳用之于内外安静之时则无不可以有为者若内叛外抗动相乖戾非此才此徳所能办也如周室东迁之后内则王室乖离外则诸侯背叛当此之时非有上圣之才不能为也晋睿宗委任王导君臣同心而仅足以保江左谢安桓冲刘裕檀道济之辈终不能平一中原则小事吉之义也天地异位暌也然天道下济地道上升以成化育之功其事同也男女异质睽也然男以女为室女以男为家而交相愿焉则其志通也万物之形象有万其不同也然以类相聚于不同之中而各有同焉则其事类也天地万物之形皆有自然之睽睽之相与则皆有自然之道圣王之治天下使各正于自然之道而已此则睽之时用也盈天地间满眼皆暌之象亦满眼皆睽之时用也在黙而识之君子之相与则同而异同而异不害其为同乃所以为大同也同而异则为公君子相与之道也同而不异则为私小人相与之道也初九居下无应宜有悔者也然当睽之时志在有为或以才徳相与而即为所应者亦有之故初九之与九四虽皆阳刚而亦相应焉则初之悔可以亡之而为丧马勿逐自得之象马人所乗以行者也初之遇四则可资之以行其道矣然必见恶人则可以无咎时之睽率以恶人致之而使至于睽也或权柄在其掌握者亦有之豪杰之士欲起而救之不一见焉则有山林独善而已矣往而见之借其力以有为而处以善处之道则伸缩运用转移变化之机操之在我而可以有济矣如孔子欲讨陈恒则往见三子三子者非所谓恶人者乎使当时能用孔子之言则圣人作用之防权因是得以举行变春秋之衰晚以复文武成康之盛治亦未可知也然初九之道徳亦必有大过人者而可以见恶人故圣人与其见之观九四目之为元夫则亦不世出之才也非初九之类而欲见之刚则必取祸柔则必取辱矣下此则又为鞠躬权门之匹夫而不足道者也九二上应六五五离性躁而过察上而不下易于猜忌者也二刚中而説体有遇主于巷之象巷取委曲之义言委曲以行其志而不失臣道之正也程子所谓至诚以感动之尽力以扶持之明理义以致其知杜蔽惑以诚其意者也如此则无咎矣大抵睽之时温厚明辩者志或可伸而刚直自遂者率皆见忤而速祸矣孟子于齐王即其好勇好货之类而引之使归于王道亦遇主于巷之义也六三见舆曳舆三也三隂爻自坤而来坤为大舆三亦可以取舆之象矣曳为二所曳也牛谓四离畜牝牛则四可以取牛象矣三居二阳之间处位不当二阳皆以非道而相求焉上九六三之正应当睽之时猜狠方甚三往应之不惟拒絶而且有髠劓之伤未有以正相求而终不相得者暌之极亦可合焉故无初有终九四当睽之时下无应与则睽孤矣得初九之阳与之同徳相应而且相信焉则为遇元夫交孚矣其初以孤立处不得正之阳当睽时而居上之下又有时事之责任者不亦危乎既而得人共济相与有为可以行其志矣故无咎六五以隂居阳本有悔然为离之主所处得中则可以亡其悔矣厥宗谓九二六五赖其辅弼以成治则二为五所宗依者也五有明中之徳能聴于二而行其道故二之道得行于五而易合焉为厥宗噬肤之象五能如此则君道得而可以济睽矣以是而往何咎之有上九疑六三而不与之应为睽孤六三处不得正而居二阳之间其迹固可疑矣上以刚居明极睽极之时明极则过察而多疑睽极则猜甚而难合故有见豕负涂载鬼一车张弧欲射之象然睽巳极矣时极则当变事久则自明故又有后説之弧匪寇婚媾之象惟往遇雨则隂阳相合应六三以成济睽之功则吉上九以刚明之才又当可济之时处之以道则可以成功矣