周易辨画

　　不逺复六二位虽中正而以柔居柔何得为复盖由初以顺行往而居二互之又得复焉是复至二而休者二又变刚而互复也故曰休复休止也休而又复即间而复续之意视不逺复者有别矣然休而能复亦可为大贤之次虽不能为元其占亦吉也初如顔子二其冉闵之徒欤
　　象曰休复之吉以下仁也【下如字】
　　元者善之长体仁足以长人夫子明明以元为仁矣初九一阳始复于下元也即仁也复卦止初九一爻至二已休然非终于休也初进而休者又复矣其曰吉者何也盖初为元善之长仁也二居其上而最近此初所以以顺而行而得休而又复之吉也
　　六三频复厉无咎
　　此爻解频字多就六三爻位以柔居刚言此悬空无据之辞窃以频复者初本为复动而行于二互之亦为复是休而再复今动而行于三互之又为复是一复再复而三复也故象频复夫复频则失亦频不但不及不逺复之复幷不及休复之复矣然六变为九有朝乾夕惕之象若能以严厉处之则惧而知悔亦无频复之咎也【三居震体震无咎者存乎悔故曰无咎】此日月至焉者又在冉闵之下乎
　　象曰频复之厉义无咎也
　　频复则频失咎何能无而爻曰厉无咎者盖人能惕厉于中则必能断之以义不使既复者而又失所以无咎也
　　六四中行独复
　　卦之所以为复者谓复其初也自初爻而外顺行至于二二为初互之为休复顺行至于三三为初互之为频复今顺行而至于四无可互不能成为复矣然卦有五隂而四居其中初以顺行而至此【中以五隂之位言行以变震之足言即动而以顺行之行也】虽不能为复而变刚成震居然有初复之体是不与众隂为复而独自为复也【下三爻皆借两卦而成四独自为一卦故曰独复】夫独自能复是其天资粹美不假学力而克保其初也亦可谓善人矣不言占者未尝学问故不言吉未受物染故亦不言无咎也【此爻旧解皆以应初言谓与剥之六三同义不知剥之五隂皆言隂之不宜剥阳以明不利有攸往之义而三独不为剥而为应故取之复之五隂皆言初之动而以顺行以明利有攸往之义四虽与初相应何取乎况相应则复字宜指初与诸复字亦相混也】
　　象曰中行独复以从道也
　　从即顺道即所行之路言初行于四隂之中而能独复者以从其顺行之路也【此道字与反复其道道字同牵入仁义讲者非】
　　六五敦复无悔
　　此爻诸家皆推之太过至有以为圣人地位者又有以为安仁地位者此特就爻论爻未尝统全卦而思之也谨按卦以初为主爻初自顺行至二至三互之皆可成复故二象休而三象频至四已不能成复然变刚为震尚有独自成复之象若顺行至五更无复之可言以其得中变刚为艮艮为山有敦厚之象故艮上曰敦艮临五互艮亦曰敦临【临上谓五讲已见前】五虽不成复体而以艮敦诸复之上亦有以厚重之质而敦笃于复之象夫慎重则出入必不疾浑厚则朋来必不咎无疾无咎自然无失故其占虽未能吉亦可以无悔此以天资厚重而得复者与四相似皆以其中也
　　象曰敦复无悔中以自考也
　　复者复其初也五即变刚已非初体而爻曰敦复无悔者以其居中有中顺之资能自考其善否也自考而善则从之自考不善则改之虽不及诸爻克复其最初之善而亦不致有轻率之失矣所以无悔【诸爻皆赖两卦而成复四五同在上卦之内故四祗曰独复五祗曰自考考字对上迷字而言若非自考则迷矣】
　　上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征【眚生领切】
　　此卦六爻之辞皆不出动而以顺行一句初曰不逺动而遂复其处是未行而已复也二曰休是已动而行少息而后复也三曰频是行而且前且却屡进而后复也四曰中行行至半涂而后复也五曰敦行之安详慎重而为复也至上则行之错乱以迷为复矣迷复非不复自以为复而不知其迷耳卦自初爻动而顺行至五巳不成为复然以柔顺居中犹能中以自考复而无悔由是行而至上去初最逺复道已穷变刚又互为剥复在初而反在上本欲复而反成剥是迷其求复之路矣【先迷失道上居坤极有迷之象】迷复则必认天理为人欲狃人欲为天理其致凶也不有天灾必有人眚【上本坎体坎为灾眚今迷复加其上故有灾眚】然此犹凶之在巳者卦中坤为师震为行若用之行师争战以求胜始虽变柔为刚以敌柔终必为柔所剥而大败【上为终变为剥故大败】且不但一巳大败而已其初复之刚所谓邑国之君【坤为国阳为君】亦因之而并受其削弱其凶又及于人焉即或因其凶而别图进取而其心既迷其道亦失即极之十年之久亦不能征也迷之致凶可胜道哉【十者坤之数征亦震之象上变为艮止又不克之象】
　　象曰迷复之凶反君道也
　　阳为君隂为民初君象也初不逺复有不善未尝不知知之未尝复行道何明也今上以迷为复视善为恶视恶为善以是求复愈复而愈逺与君之道正相反此初之所以吉而上之所以凶也

　　周易辨画卷十三
　　钦定四库全书
　　周易辨画卷十四
　　颍川连斗山撰
　　无妄【震下干上】
　　无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往【妄亡亮切】
　　妄者虚假也无妄真实也有真实而无虚假所谓无妄也卦为震下干上震为动干为天动而皆出于天尚何妄哉元谓初九量兼乎众善德足以长人自然推之皆通行之皆准而亨然初九之亨以其正也自初而外六二九五亦正也有真实之心而所为又出于正施之于世安有不利者若六三之以柔居刚九四上九之以刚居柔则不然皆匪正也不正则虽心本真实亦动必有眚【上卦坎体坎为灾眚故上亦曰有眚】而欲如初二五之往而辄利也岂可得哉然则有无妄之心者务为其正勿务为其不正者而巳矣【此卦无妄二字向来防得太深以致卦辞多乖隔难解不知无妄二字只是无虚假之心惟其只无虚假之心所以有正不正之殊若説得太深何以又有眚有不利乎程子既已无妄不宜有往往则妄也之说亦是此弊如龙逢比干之忠无妄也忠而得正虽死亦亨亦利召忽荀息之忠亦无妄也忠而不正虽死亦有眚不利总之重在正不重在无妄也】
　　彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
　　此传首三句旧解或作三平或以首句为纲总之防作解无妄二字耳惟其然则无妄二字不得不推许太髙而大亨以正二句亦接得囫囵少味矣窃谓刚自外来句是释卦名义动而健是释元亨刚中而应是释利贞大亨二句是承上文而推原于天命以起下文下乃承正字以释下三句也盖人之所以有妄者以内无天德之刚以为之主也此卦初画之刚乃乾元之至善阳德之初交在卦为六爻之主犹在人为一身之主也是主也何自而来哉以无妄与大畜相覆自大畜外卦之上画来居无妄内卦之初画也内有刚德以为主则人欲自退听而不争此所以无妄也故名曰无妄为卦上干下震震之性动干之性健初动而以健行之则自强而不息故元者亨也九五刚中六二以柔中应之而刚柔又各得其正以无妄之心而行以中正之道故贞者利也然是大者亨而又以正岂人为之私哉盖天道之流行本无不正其命于人者固如此也【干为天巽为命】天之命人既出于正则人之制行亦必出于正而后可以克当天心而能行若自恃其无妄之心而不要之于正是谓违天违天而往又何往矣徒抱硁硁之守而不揆于义理之宜其可以获天之祐而行乎哉此所以不利有攸往也
　　象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物卦之言雷者十有五或言其名而不言其处或言其处而不言其声即或言其声而不言其声之逺故虽二雷之洊亦不过震惊乎百里唯此卦言雷之行行而徧乎天之下【上干为天下震为雷为行故曰天下雷行】则无处非雷无物而不闻雷矣雷之声物既皆闻之有知之物固震惊恐惧而妄念濳消无知之物亦震动昭苏而真机发露是天物物而与以无妄也先王观之于是法震之动于干下也以茂德仰对乎天时【天有四时无不育物此所谓时盖岀震之时也】因法干之覆于震上也而顺时养育乎万物亦如天之物与无妄焉此圣人尽己性以尽人物之性所以赞化育而参天地也
　　初九无妄往吉
　　此爻正刚来而为主于内者阳刚初动于下在天为一元之复始在人为一念之初萌此时最是真实毫无虚假少转一念即属后起非无妄矣初九以阳刚之正而值此正卦之所谓无妄也以此无妄而往则德无不感诚无不通何在不宜宜故吉也【此爻与上九人因其同一无妄而有往吉往不利之分遂致议论岐出多方囘防不知六爻同一无妄而其不同者在正与不正也初九卦主而又得正位故往而吉所谓元亨也上九卦终而又位不正故往不利所谓匪正有眚也】
　　象曰无妄之往得志也
　　初与四不相应宜无所往矣而爻谓其往者以四时在可贞初往而应之得承于五也五在坎体为志得志则初之正与五之正相通矣盖深明此爻之为元亨也【卦唯初五两爻阳刚得正故以得志为元亨】
　　六二不耕获不菑畬则利有攸往【获黄郭切畬音余】
　　春耕曰耕秋敛曰获初垦荒田曰菑三岁熟旧曰畬六二柔顺中正上应九五之阳刚中正即卦辞之利贞彖传之刚中而应也应既以正宜乎其往而輙利矣但二之应五者以巳之隂柔欲资五之阳刚也隂之资阳虽为正理而一有资之之心则非无妄矣必也在我袛尽其从阳之道而初不预设一资阳之思不如力农者之耕而望其获【初二为地互巽为入下震为动上入下动在地之中耕之象震为稼艮为手稼在手中获之象】亦不如治田者之菑而望其畬【震为蕃鲜艮为手蕃鲜在手菑之象二为田畬之象】正其谊不谋其利则往而应五资其益而皆利矣二不字乃戒辞属六二说与则字紧相贯注盖二之应五正也因隂之从阳有求之之意有似于妄故爻中不着无妄二字然六二实无妄也故戒之曰汝自应所当应但去其应之之心则利有攸往矣言外见不如此则虽正亦妄往不能利也【向来以有应为有系此言最是盖六爻皆无妄而无妄又贵于得正而无应初九为无妄之主固已以其得正而无应故在诸爻中为最吉九四虽亦无应而不得其正故勉之以正然又有相应之嫌故仅许其无咎六二与九五皆无妄而得正以其相应故二戒之而后利五戒之而后喜惟三与上既不正又相应故三有在外之灾上有自致之眚】
　　象曰不耕获未富也
　　耕者之望获以求富也不如耕者之望获不求富也使不耕获而出于既富之人其心犹未可信惟不耕获而出于未富之人则其心之纯一无伪断然无疑爻言六二之不耕获岂巳富而不屑于获哉盖未富也未富而能絶其耕获之心此真无妄之至矣所以利有攸往也【以非字代未字者非】
　　六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾
　　无妄贵正贵无应六三不正又有应是两失也使其变柔为刚则二弊皆无岂不与初九同体乎乃三在无妄之中独固守之而不变一若自信无他可以唯其所处而无失者不知即此无妄之衷亦受其灾而不自知焉【离火为灾三本离体而失位故为灾】如尾生与女子约讵有妄乎以信之太固至水丧其躯而不去则无妄之灾矣试即卦中以征其象如二本离体是牛也三五互巽是绳也以绳而加于牛之上是系之牛也使系之而牛终为所系则人既无得而已亦无失亦何灾之可言而无如二五正应五以人位居艮迳之上为行人巳得之而去而三以人位在坤邑之中为邑人犹守之而勿迁则此失牛之灾也岂妄之有以致之乎抑无妄之有以致之乎是之谓无妄之灾而已矣然则为六三者其殆守硁硁之节而不知变通之宜者欤【此卦无妄二字未到至诚地位前巳辨明故六三亦得称无妄旧说无妄之灾为无故之灾然则竟云无故可矣何必又云无妄哉】
　　象曰行人得牛邑人灾也
　　三之胶守盖自信其无失耳不知得反在人灾反在已亦何益矣然则执无妄之节者亦不可以不知变也
　　九四可贞无咎
　　此爻与三上皆卦中所谓其匪正者也但三与上以匪正而相与其胶固之性坚守而不变故三有灾而上有眚四虽亦匪正而位与初应尚不至执固不变犹可以贞也【可字如此方明若作贞固自守説似欠清晰】况初为无妄之主四以无妄之正而相应是舍其不正而从乎正也妄应之咎决然无矣岂三与上之比哉
　　象曰可贞无咎固有之也
　　天命流行物与无妄人之所有者无妄之正而已四变正从初之善是乃因其固有而有之也岂假诸其所本无者哉
　　九五无妄之疾勿药有喜
　　九五阳刚中正本无妄者也无妄而居干体则隂私不能入无妄而得正位则邪僻不能侵夫何疾之可言顾已本无疾而不能必外物之不染如五本阳刚守正原无心于在外之感而六二乃自下而应之是无妄而得隂柔之疾也【五本坎体坎为心病有疾之象灾自外至故三受上应曰灾疾由内生故五受二应曰疾】然感应之理圣人不能无唯视其正与不正以为断九五无妄而正者也六二亦无妄而正以正应正迹似于疾而实非疾也夫既巳非疾而犹欲以干之金艮之石震巽之草木以药而攻之是疾本无妄而药反有妄矣是孟子所谓非徒无益而又害之也惟以互艮之止而勿之外物自来吾心自不往而勿药则此心湛然如明镜如止水动而无动而疾自去而有喜矣【兑口向下兑为悦有喜之象】此应之得正彖辞之所谓利贞也
　　象曰无妄之药不可试也
　　九五既无妄而得正若因六二之应而变而絶之是先自失其正矣是先自试夫药矣夫药不可以少试正又可以少改乎哉
　　上九无妄行有眚无攸利
　　上九居不正之位处上穷之地以其无妄者下应于六三而六三亦以不正之信上应之是上与三皆固执不正而不变者也夫人莫难于无妄耳既已无妄而乃用之于匪正则胶执之性守之愈坚其匪正之行操之必愈固揆乎天命则不顺征诸人心则不安在上九固受其眚在六三亦受其灾人已胥失何所利哉卦辞匪正三句三四上三爻皆在其中而系辞不同者九四可贞则下应于得正之初九三上所居皆不正而上又居一卦之上为无妄之极而不知变故卦辞独系之于此若三上易位变而从贞则何不利之有【此爻即彖中末三句行即往无攸利即不利有攸往虽无匪正二字而匪正二字巳包于上九中矣解者不本匪正以求义而祗纠纒于妄不妄之问岂不知卦名无妄六爻皆无妄者所分下在妄与不妄止在正与不正应与不应之间乎】