周易辨录

　　■（离下艮上）
　　贲亨小利有攸往
　　坤之中爻交乾之中爻为离成内卦之饰乾之上爻交坤之上爻为艮成外卦之饰他卦固皆物相杂而为文然内卦饰于内而文明外卦饰于外而光辉于贲之义尤切故名贲致饰者亦可以得亨亨其所饰之事也非实徳昭著不可大有所为小利有攸往而已柔来文刚故亨以刚为主而济之以柔则善用其刚矣分刚上而文柔则以柔为主虽济之以刚终于退歉而已此据卦之才徳而言也刚柔交错天之垂象自然之文也观之以察时变凡厯象授时裁成辅相皆其事也文明以止人文也六十四卦三百八十四爻此一言可以尽之此如诗之思无邪礼之毋不敬书之允执厥中之类也天文天之道也人文人之道也人道本于天道而天道所以为人道也天叙有典勑我五典五敦哉天秩有礼自我五礼五庸哉天命有徳五服五彰哉天讨有罪五刑五用哉皆观人文以化成天下之作用也山下有火物被而生辉亦贲也然不及逺折狱之事非明徳逺照者不能故但可以明庻政而已初九以阳刚得正而居下体当贲之时为贲其趾之象贲其趾则能舍非道之车而安于徒步矣伊尹耕于有莘之野而乐尧舜之道非其义也非其道也禄之以天下弗顾也系马千驷弗视也此爻可以当之六二贲其须须待也待上之人能用其道而后兴起以有为也二有中正之道当贲之时上无应与能以文明中正之道贲其身而不求人知焉初九有长往不反之志二有相时而动之徳用之则行舍之则藏二有之矣九三阳刚得正居下之上上比六四居阴得正各以阴阳之正相与为贲也四居上之下为六五所柄用三与之贲无求不得无欲不遂得其贲而至于濡如者也当贲之时君子以质直尚义为贲贲之诚也小人以色厉内荏为贲贲之伪也四虽居正而质阴柔或不能终以道事君而至于徇俗迁就焉三之守或不足而不为所变者鲜矣圣人示以求守正道则吉而终莫之陵其为戒之意深矣六四与初九为正应初九为草野之贤才六四为当位之大臣明扬俊民布列庶位以人事君而尽大臣之职分则四之责也初九守正于下疑四与九三相贲而不屑于自求负道徳之髙而不为世用四于此时禄位荣宠有余而大臣之功业则不足故皤如而不得其贲焉四之与初若白马翰如求之之急不以为宼仇而以为婚媾之亲则人终不得以尤之矣媢疾以恶之而使不能容则视之如宼雠矣人之有技若已有之人之彦圣其心好之此婚媾之心也圣人于六四戒以宼雠而勉以婚媾其垂戒之意逺矣哉六五居尊而位在上九之下能以礼下上九者也丘髙阜艮之象上九所止之处也古者束帛加璧以聘贤者五以礼下上九为贲于丘园束帛戋戋之象戋戋整齐之意初九九三上九皆刚阳之贤才当贲之时未有与五为应者上九犹白贲则五虽以礼下之而未能与之共天位治天职也此由五以阴居尊而质柔弱又艮之徳为止有茍止之心安于小康而无大有为之志故贤者未为所用而在五为可吝矣然以求贤之心如此则君子不患不至矣杕杜之诗圣人所以録之也燕昭礼郭隗而乐毅应聘晋睿宗躬诣顾荣贺循而温峤卞壸辈皆乐为之用卒能强小燕而保江东则终吉之义也上九以阳刚居贲之极脱然于致饰之外以真徳实行检其身而不假于外求能尽贲道者也故为白贲于立身之道可无愧矣故无咎象言其上得志亦思见有恒之意也贲之六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜也六五以柔中之徳当贲之时而居尊位比于刚中则有间矣贲之时虚文多于实徳也故卦言小利有攸往上九以刚阳之才居卦之上而不在事任艮为山为上是贤者止于丘园之象也六五切比其下而尊事之有以束帛先礼而往见之义为贲于丘园束帛戋戋之象束帛礼贤之物戋戋整齐之意为贲之象也五能如此斯亦可矣然初九以刚得正处卦之下舍车而徒所舍之车即五之车也九三以明体刚正而不与已应虽知尊礼上九而使其白贲不以禄位爵秩饰其躬而为己所用其亦五特致饰于礼文之末而诚意有未至欤不与贤人君子共天位治天职而君人之道犹未足则吝之道也然尊贤好士之心虽不足而于下贤之礼不敢废其去简贤弃礼訑訑自足而不足以有为者则逺矣贤者或仅取其长就之以行其志而成小康之事业故终吉云终吉言始虽未吉而终当吉则辞固有斟酌矣五中才之主可以上可以下者也光武之于严陵忘势叙交至与同寝然师保之位子陵不与而仅得白贲邓禹冯异诸贤与相周旋而卒成东京之治化则终吉有喜之义也
　　■（坤下艮上）
　　剥不利有攸往
　　剥剥而去之也众阴剥一阳而去之小人欲空人之国而亡之也事至于此君子俭徳避难犹恐祸出不测而身不能以自保有攸往则杀身无益而国之危亡不可救矣何利之有以坤遇艮顺时而止则观其象而知所以处之矣君子尚消息盈虚则处剥之徳合于天道矣故谓之天行山附于地有颓剥之象然于下则厚矣上能厚下则所居安矣保国之道厚下而已矣厚下之道无他焉所欲与之聚之所恶勿施尔也卦体有床之象床者身之所安剥其床则身不能以自安矣小人剥君子使不能安其身为剥床之义足处最下人之所以行也初六自下而剥之为剥床以足之象剥其足则一步不可自行矣为君子者一步不可自行则一朝不能自安矣贞者扶持宇宙奠安国家之正道蔑之则上败君徳下贼民生引用凶险排摈中正凡国之所恃以为国者举毫末而扫除之则蔑贞之义也至是则国亡而小人亦安能独保其富贵哉如朱晦庵蔡西山真徳秀魏了翁诸贤禁锢摈斥不少轻贷宋之国势不可为而韩侂胄贾似道之徒终不免于杀身焉圣人以凶为小人之自祸其垂训之义至为明着而万世所当深戒也辨床上下之际取此象者亦有分辨限隔之义焉虽当群阴剥阳之时而有分辨限隔之不同焉自二以下皆剥君子以蔑贞三则不与其党而反为君子之助焉象言其未有与则辨之义而凶亦为小人之自祸也六二未有与则六三为剥之无咎矣三处羣阴之中上不与剥床以肤之六四下不与蔑贞之初二独与上九之阳刚为应去邪党而从君子卓然以独善自立而于处身之道为无咎矣三可谓善择所与矣而不言吉者剥之时羣狡汹汹国势消索而难于措手之际也上九为支将倾大厦之一木而三则羣枭中之孤凤也免于杀身之祸亦幸矣而何吉之敢望乎六四近于上九上九为踪迹孤危之君子而六四则得时得志之小人也剥床而及于人之肌肤则为切近之灾而国势至此亦决不可为矣裴延龄李林甫基李唐无穷之祸而张九龄陆贽辈知有退处贬窜而已呶呶然痛哭叫号如阳城者欲何为哉以五阴自相顺次言之为贯鱼之象以众阴在下一阳在上言之为宫人承事夫主之象五本率众阴以剥一阳而切近之灾比之六四则尤甚焉者也圣人忧之深而虑之逺于是略其稔恶之罪而开其迁善之几即其本心之所甚欲者告之谓小人剥君子求以利已而已不知君子尽去则国不可保而小人之祸亦不旋踵而至矣则何利之有若能饬心改行以忧国忧民为志而与君子同趋向则为君子所与如以宫人而受宠于夫主焉如此则乱而复治危而复安国可长保而凡效一旦之微劳者皆得与国咸休而无不利矣圣人于群邪破其肆欲之深蔽而歆以天理自然之利其扶世立教之心至深切矣故曰圣人之情见乎辞剥之将尽一阳独存于上且能复生为硕果不食之象至是则君子之危如一发之引千钧焉此一硕果天命之去留人心之离合世道之升降消长又一机会也乱极思治众心愿载于君子欲倚之以活生灵而拯将倾之国势则上九君子有得舆之象焉群小人必欲剥极于上而尽去之一阳居上覆庇于下有庐之象剥而去之为自剥其庐焉剥其庐则无所覆庇而身亦不能自存矣至是则小人之贼君子不惟祸及人之国亦自贼其身而已象言民所载而终不可用亦三年欲为东周之意也
　　■（震下坤上）
　　复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往
　　复阳复生于下也本其固有非自外至特为阴所掩消而至此复见耳故谓之复天道之盈虚消息人物之生化盛衰凡人心肆恶之极而后天理复萌皆此义也天徳为主而义理用事自有可亨之理震之徳为动坤之徳为顺以震遇坤为动而以顺行也动而以顺行则动以天矣动以天则丕应徯志民之说之犹解倒悬而出入自无疾之者矣道义感招凡懐明徳新民之学而欲树尺寸以益世者孰不气求声应而相与以有为乎朋类之来为从所当从而非私比何咎之有自姤卦一阴始生消而蚀之至此更七爻而复见为反复其道七日来复而圣人欣幸之情溢于辞外矣阳徳方亨而向于治亦天运之循环耳凡壊乱之极君子无所用其道而至于不能自免者乃元气衰薄而未克有定耳非天欲使之乱也以纯王之心善纯王之政以新天下之耳目一天下之心志此其时也故利有攸往汤之缵旧服武之政由旧合此义矣商周而下皆以弊易弊茍且徇俗而不能复二帝三王之善政昧于利有攸往之义也生长收藏无非天地之心化工之妙无间可停息大而一气之运小而一物之微莫不皆然特于藏诸用之终显诸仁之始为易见耳恻隠羞恶辞让是非皆人之心特于见孺子入井而怵惕者为易见耳天人一理更不分别雷在地中亦有复之象先王以至日闭闗商旅不行后不省方以静为主也动而以静为主则动以天而动无不当矣亦人心之复之义也初九一阳复生在卦之初为不逺复之义失之逺而始复之则成其心之悔矣未逺而复可以不至于悔焉耳庶无罪悔文王所以同乎天有过不贰颜子所以几于圣故元吉斯义也以之修身则自此而可全乎天徳以之立政则自此而可纯于王道人品不同略有四等圣人无复者上也不逺而复者次也失之逺而后复之又其次也流于恶而不复者民斯为下矣人之禀赋不同刚徳胜者多君子之类柔徳胜者或流于憸邪而不自知矣六二有柔顺中正之徳于复道固为休美矣然言吉而不及于元比于初九则有间矣休复之吉亦近于初九熏其徳而善焉者也否则二之立身未可知也孔子答子贡曰居是邦也事其大夫之贤者友其士之仁者亦此爻休复之义也六三阴不中正当复之时上比六四则中行独复者也下近六二则休复下仁者也三居其间独无激劝思善之心乎盖知或及之而仁不能守之数有所失而数有所复质本动体动而为善则复之时居多焉去其不中正而卒归于中正则频复也此几于从欲惟危而与愚不肖同归矣故厉过而能改终立于无过之地焉故无咎无咎者善补过也六四位未得中而言中行得正可以求中矣下应初九以刚正而济已之柔正当复之时志复于道可无偏倚之失四于中行为独复矣言独复者异于六三之频复也气运初转阳徳尚微拨乱世而反之正非有阳刚之才不能也四坤体纯阴守身从道则有之而功业益世则未可必故不言吉上比六五不言同复而言独复五君位四臣职不敢以类相比拟严君臣之分也六五以柔中居尊当复之时无阳刚之应相与以大有所为故反之于中而自考焉量其才徳而不敢过于施为敦厚于复而可以无悔矣汉文帝谦让于礼乐光武以柔道理天下身求寡过俗期小康志成两汉之事业而已比于三代圣王以天徳达王道富而教之跻一世于仁义礼乐之盛而与天下同复于道者则大相逺矣上六迷复所谓安其危而利其菑乐其所以亡也盖阴暗无察理之智柔懦无体道之仁天徳灭息而至于尽矣当复之极则复道已矣蔽固之深而自省自新之念不复萌动矣故凶有灾眚逮其身而无自全之理矣以斯人而行师则终有大败以其国君凶所谓君不择将以其国与敌也坤为众有师之象此爻居上有统众之象国之大事在戎而尤不可以不慎焉贾似道江上一败宋人航海而至于亡圣人之戒明有验矣至于十年不克征则贻国无穷之祸终不可救矣
　　■（震下乾上）
　　无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
　　真实之徳合于天道而无间断无妄之谓也乾之初交于坤之初得震为刚自外来而为主于内则真实之徳在我矣以震遇乾为动而健能不为私邪所间而要之以有终焉所谓仁以为己任死而后已者也九五刚中而下有六二之应以柔中正应刚中正为应所当应而非私比刚自外来而为主于内则体无不具动而健刚中而应则用无不当兼体用合内外而极于盛则无妄之义也有此实徳举而措之则何往而不大亨乎然必利于正焉正者天命人心之则时中至善之道无妄之本体也其或依稀于义理之彷佛似是而实非者为匪正于无妄之徳相逺矣故有眚而不利有攸往人道必本于天道而天道所以为人道也大亨以正天之道也匪正则反乎天道天不佑之故不可以有行也天下雷行天理时见所谓鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑四时行百物生皆无妄之道也先王法此大其建明对时育物代天理物之责尽而叅天地赞化育亦无妄之义也初九阳刚得正于无妄之徳体用具矣以是而往则合天而动者也故吉上则可以得君下则可以得民内则顺乎亲外则信乎友此象言得志之谓也六二柔顺中正顺适乎无妄之道者也于耕之时而即求获于菑之时而即求畬则有私意期望之心矣不于耕之时而求获不耕获也不于菑之时而求畬不菑畬也为所当为而无计利之心先难后获先事后得正其义不谋其利明其道不计其功此仁者之作用也故利有攸往象言未富则至明白矣六三当无妄之时失无妄之徳而有意外之灾为无妄之灾此如或系之牛为行人所得而邑人反被灾害矣三居下之上有民社之责为邑之象六二有顺徳居三之下而上应九五则牛系于邑为行人所得之象二以三不中正而应于五贤人君子舍已之近而逺附于人在三为失道者寡助寡助之至亲戚畔之此其灾也象言行人得牛邑人灾者言行人既得牛则邑人不能无灾行人自有得牛之理邑人自有失牛之理此归咎邑人失牛之由而灾为三所自取矣九四阳刚居不得正可与为善而亦易于为恶者也当无妄之时心之所存身之所行毫厘有差则流于妄而不自知矣上比九五以乾刚之资而勉励于中正之道固其所能焉下比六三以阳不中正而茍同于阴不中正亦为甚易也圣人盖虑之故勉之以心之所存身之所行可一于贞正之理而不易焉如此则无咎矣贞正之理我自有之非由外铄反而求之即此而在象言固有之亦道不逺人我欲仁斯仁至之意也九五乾刚中正以居尊位徳与位称道与时合无妄之至也此而有疾为无妄之疾焉九四以刚不中正六三以柔不中正一则列上之下一则居下之上肆其偏恶而妨政害治皆九五之疾也唐虞之驩兠共工三苗即其事也但知人安民之道兼举而至于尽则何忧何痊而自消化矣禹班师振旅舜诞敷文徳而有苗格勿药有喜之验也上九以阳不得位而居刚之极下应六三以阴不中正而居动之极当无妄之时以刚而至于动之极以动而至于刚之极皆穷之道而灾其所自招也君子度徳而进量时而动则机括在我而进退施为有余裕矣