周易辑闻

　　贞正也悔追悔也憧憧者往来不定貌四在上下卦之闲故为往来朋众也谓众阳也尔四也思心之象也
　　吉与悔为对守正则吉而悔可亡失正则凶矣何止于悔而已邪此圣人敎人以处九四之方也但四当往来之交欲往而求感于人欲人之来感于已未免憧憧然曽无定计上下二阳之朋又从四而求所思思愈多而感之道愈乖矣
　　贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
　　感以正感之吉也感不以正感之害也四能正则是未感于害悔冝可亡何乃心思往来而弗宁乎则咸感之道湮晦而狭隘矣其以心求感者乎子曰天下何思何虑天下同归而殊途一致而百虑天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而嵗成焉往者屈也来者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇徳也过此以往未之或知也穷神知化徳之盛也此圣人平时与门弟子讲论之语止以一爻曲畅其义非如释爻者必通贯诸爻之情以立言也天下何思何虑四句专释思字日往月来以下专释往来二字夫子尝言君子有九思学之不可不思尚矣今云何思何虑非使人不思不虑也天下之涂虽殊及其所归未始不同天下之事一致于理人自百尔其虑则亦何所事于思虑哉人之思生于是非之多岐人之虑怵于利害之交战茍因其殊者之同归悟其百虑之一致则唯理是从所守者约而思非妄思宪非徒虑矣自太极既判如日月运于天寒暑变于地与夫人物之情状莫非往来屈信之故推极其妙为致用为崇徳为穷神知化皆是物也然圣人释爻不满于往来之憧憧至是乃究极其妙用如此岂自为矛盾者故曰平时讲论止就一爻曲畅其义不必通贯诸爻之情也
　　九五咸其脢无悔
　　脢说文背肉也今俗谓之脊心在胷之后心之上为五之象悔亡有悔而亡也无悔则直无可言者艮称艮其背一身之最止者也感于其所止何悔之有然乃无情之止则亦不能为感矣故亦不言吉
　　咸其脢志末也
　　脢为身之末位已渐髙志存于末仅能免悔而已
　　上六咸其辅颊舌
　　辅説文人颊车也上为首
　　下五爻象人之身其吉凶悔吝在动与止至背而极矣若上之动则出于身之上犹首之辅颊舌持此为感人谁信之
　　咸其辅颊舌滕口说也
　　施命敷诰帝王所不敢轻言固不可已也使载以诚信则大哉王言人皆丕应今上六唯口说是滕乃簸弄簧鼔之人不足与言感不足与较吉凶矣滕与腾通
　　【巽下震上】
　　于卦变为震重巽于爻变为三阳爻卦初四互易而变释彖虽云刚柔皆应然诸爻皆无应之象但各随爻位以明吉凶盖皆应者特指爻之一端若全卦则以久为义者也应当有时而不当久故六爻无应之象
　　雷风恒君子以立不易方
　　震为雷巽为风二物至不能久而天地之化所以能久者雷风也方所也君子卓然有立不易其所是可以体卦之徳
　　恒亨无咎利贞利有攸往
　　男下女者好合之暂夫尊妇卑者可久之道故卦名恒
　　纯亦不已者久也久故能通通则无凝滞之咎然通久或有弊必利于守正守正而自画亦不可以久必利有攸往而后其道为不息也
　　恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
　　释之辞唯此卦最详圣人于干以常对恒立言则恒常自为二义于需言未失常乃取用恒之义常未必能恒恒则包常变为言若常可训恒圣人当云恒常也盖恒之训久乃久逺之义非常变之义今人辟讳改曰常据义当曰久初九之刚上为四六四之柔下为初故曰刚上而柔下刚上柔下则上下之位为可久震巽胥遇故曰雷风相与与犹可者与之之与雷与风则威烈风与雷则声逺是相与之为可久巽而动者二卦之徳不懦不画其巽可以久刚柔皆应者六爻之情不拒不疑其交可以久合是四者故曰恒已上释成卦之由与卦象卦徳爻位此下乃释卦辞事有因革道无变迁时有今古道则长存久必于其道而后可傥非其道则亨者否而咎且生矣天久于覆地久于载天地之道何有穷已所贵于攸往者谓事虽有终我行不已则终者复有始所以体天地之道也日月得天运动不息故能久照四时代谢变化不息故能久成圣人法日月四时之所以久者久于其道而天下之化以成观其所以久者如此则天地之所以化生万物与万物之所以流行而不穷者其情可以见矣故曰穷则变变则通通则久
　　初六浚恒贞凶无攸利
　　初在下为巽之主有浚入之义贞固也
　　六爻各因其位为久在初而浚未为久也事当渐致或固执以行宜底于凶卦辞言利有攸往久以其道也爻辞言无攸利久不以其道也
　　浚恒之凶始求深也
　　行逺自近始求深自浅始一锸岂有及泉之功经始而遽欲求深固执以致凶而已
　　九二悔亡
　　以阳居隂为有悔
　　处不当位悔也悔而亡必有攸自
　　九二悔亡能久中也
　　始有悔而终可亡者以九之阳能久于二之中也若四则有非位之讥
　　九三不恒其徳或承之羞贞吝
　　或者有时而然之辞三居巽极进退之象承接也羞可耻也贞固也吝悔之小者
　　重刚则勇于为善巽懦则择善不固其于为徳必不能久不能久则或承之以羞耻矣子曰南人有言曰人而无恒不可以作巫医巫医执技以事上出乡不与士齿者尚不可作其羞可知傥固而不变吝道也
　　不恒其徳无所容也
　　今日为善明日为不善是之谓不久其徳方其为善则善人容之不善者拒之及其为不善则不善者容之善人拒之若是何所容吾身哉
　　九四田无禽
　　田田猎也禽兽之緫名
　　田猎志于得禽以九居四其守株以待者乎故无禽
　　久非其位安得禽也
　　居而当位虽暂可以得禽苟非其位虽久奚益
　　六五恒其徳贞妇人吉夫子凶
　　贞固也妇人六之象夫子五之象吉凶备者隂阳之义反也
　　能久其徳又守之以固执宜若可嘉第五为阳刚之位君道也夫道也乃居以隂柔如妇人当之则吉夫子反是而凶恶其以隂柔久于夫子之位而不知顺辟也
　　妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
　　一者纯而不贰也妇人能一于柔顺终身不渝斯其为吉也若夫子者齐家典则之主刑寡妻至兄弟御家皆于我乎取正要必以刚徳制义正已以正家傥久于柔顺唯妇是从则牝晨家索乌乎而不凶或曰以乾坤为天地而首上篇卦各具一象也以咸恒为夫妇而首下篇审曰男下女为夫妇则咸卦足以尽之何为兼恒卦并言盖以男下女不过蹔行于初婚夫岂可久之道故吾孔圣因妇人夫子吉凶之爻而制义之训始而男下于女所以致其感否则情睽终而夫刚妇柔所以制其义否则道悖咸之时固不得不示以下女之说然忧深思逺则又汲汲乎正夫妇之义必合二卦而后夫妇之道始全不容独以咸为夫妇也或曰长少既象乎夫妇中男中女何独不然曰乾坤具天地之体而用未彰坎离通天地之中而用始着妙而隂阳之气交明而日月之迭运奠于方南北位焉寓于物水火象焉何莫非坎离之用或要诸男女则夫妇之心之中也心之中统乎始终为止说为从一为制义皆是中也易道变易无方固而求之非善学易者
　　上六振恒凶
　　振震极之象义同振衣亟动不宁也
　　四久于静则吝上久于动是以凶
　　振恒在上大无功也
　　以重卦则上穷以经卦则动极振厉以求功有时而然则可今久动乎上其为无功大矣
　　【艮下干上】
　　于卦变为干重艮于爻变为二隂爻变之始卦以四阳遯二隂为义六二为致遯之主初在二后不可遯三切近于二若有所系而不得遯四已在外五居尊上居外卦之外故其于遯皆吉利而上则真遯者也
　　天下有山遯君子以逺小人不恶而严
　　干为天艮为山干上艮下故曰天下有山山嵂崒峻极欲上陵而天更穹然若为山而遯之之象君子之逺小人亦然小人逺之则怨今遯而去之不与为恶则不我怨近之则不逊今严恭自持不与防近则不可狎不怨不狎莫可亲踈此君子之遯而亨也夫子之遇阳货以之天孙山之髙为不恶而非山可及为严
　　遯亨小利贞
　　二隂浸长四阳遯之故卦名遯
　　隂有必盛之阳有将衰之兆逆而与敌秪取辱耳遯世髙举迹遯而道亨当是时唯小利于正大正则隂激而伤阳
　　遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉
　　进于学则徳亨敏于行则旅亨遯退也退遯何由而亨隂方进我止而不去则隂将剥我必遯而后亨也九五之刚徳当其位彼六二者实致羣阳之遯麾而絶之谁曰不宜而当遯之时彼挟其方张之犹以位应知仰承乎我何可拒而不受五之应之盖与时而行非常行之道也陈太丘防张让之葬是已人皆曰遯之世阳尚盛而隂未强然不知自一隂而二隂如水之浸淫必至稽天不可谓其但止于此君子而小正之彼犹以渐而进不然决裂奔轶为吾害不细临曰大亨正遯曰小利贞唯其时之不同故其正有大小是以君子之遯非辟祸也非畏小人也二气不能无隂生人不能皆君子小人之道始于遇盛于否极于剥今二隂矣其方来其气甚锐及是而遯以至否之不乱羣观之神道设教剥之顺而止之于消息盈虚之际处得其道则可反而为复而六阳朋来出入无疾此遯之时义所以为大非小智鄙夫所能为
　　初六遯尾厉勿用有攸往
　　六爻偃观则初为后为尾厉危也勿用不可用也初居二后尾之象也徳隂而位则阳其不幸而伍于小人者乎二乗其上欲遯不可宁不危惧夫与二同而位未尊显亦安之而已耳何可遯而去之邪
　　遯尾之厉不往何灾也
　　遯而居尾虽曰危厉傥安时处顺混迹于众人之中人不我知则亦不我害何灾之有夫素与小人踈见几先事而辟之则可以免祸今居二之后迫情见始求退辟彼且疑我背已忌我洁身而祸至无日矣故不往而后可以免灾
　　六二执之用黄牛之革莫之胜说【说读若滕口说始恱切】
　　黄隂中之色牛隂顺之兽生曰革熟曰韦以革维物固莫加焉陈以犀革裹宋万
　　六二当位居中深明以隂承阳之理见阳之遯欲絷之维之如用黄牛之革以挽羣阳不胜言辞之切也阳因二而遯故二独不言遯
　　执用黄牛以固志也
　　黄牛之革取其坚固隂之挽阳非固其身固其志也志留则身不遯矣
　　九三系遯有疾厉畜臣妾吉
　　系聨系也三为艮止之主故系而不能遯疾隂阳不和所生厉危也臣妾两隂爻也传曰男为人臣女为人妾
　　三迫于二于遯最急而与隂同体若连鸡然不得絶二而去身不得去心实不留君子小人不胥得如隂阳不和有疾而可危也尚幸俯视二隂犹我臣妾因而畜之不与为仇亦可得吉
　　系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
　　欲留则失已欲去则系于人蹢躅于进退疾且惫也大事当决于贤者岂臣妾所当与闻虽吉也而可与于大事乎
　　九四好遯君子吉小人否【芳九切】
　　好好尚也君子阳之称小人隂之称否读若可否之否
　　四犹在中爻未出卦外其于遯也固其所好若夫子从吾所好是也好则终于必遯此唯君子之吉小人则不然九四以阳居隂已非纯刚而位与隂应是以君子而渉乎小人者也圣人惧其牵诱于小人或变其好尚故兼举君子小人以为戒
　　君子好遯小人否也
　　小人好进者也傥当此时必将顾恋徘徊为固位苟存之计虽迫逐之且不忍去况肯先几而从所好乎
　　九五嘉遯贞吉
　　嘉美也贞正也
　　九五君位非可以遯唯嘉美君子之能遯者耳二隂之时上有纯刚之君羣阳若不必遯然隂浸而长为大君者虽小正以止其进下应以欵其情然其终将尽剥羣阳与其祸至而后逃曷若见几而先遯五之嘉之美其能逺害以全君子之也小人柔邪佞媚易以惑人以大君而小正非曰畏之以纯刚而下应非曰与之所以少缓其来使君子得从容引去而已一有不正则小人之计得行而为君子害正而后吉圣人之意逺矣
　　嘉遯贞吉以正志也
　　志正而后事正正志云者正其致吉之源也
　　上九肥遯无不利
　　肥充腴暇裕貎义与家之肥同反乎惫也
　　上九身在卦外最逺于隂焉往而不得吾志孟子曰则吾进退岂不绰绰然余裕
　　肥遯无不利无所疑也
　　四阳之中三系于隂四五应于隂皆不能不自疑至上则疑虑尽亡盖无有不利者矣
　　【干下震上】
　　于卦变为震重干于爻变为二隂爻卦初与五二与上互易而变阳虽刚必动而后壮卦之所以为大壮者九四也四居羣阳之首前无勍敌三阂于四二与初尚微而未壮此四阳之情也六五徳虽不刚位则大君故下可以丧羣羊之壮外可以縻狠躁之羊此二隂之情也
　　雷在天上大壮君子以非礼弗履
　　震为雷干为天上震下干故有雷在天上之象泽中地中潜伏之雷也出地山下泽上山上初出之雷也不可以言壮天下而合于风云雨电中天之雷也可以言壮而未大今在天之上乃可以言大壮雷在天上非所宜履犹壮者之行易越礼度故圣人戒之以非礼弗履
　　大壮利贞
　　隂阳皆有少有壮有老经卦初为少二为壮三为老重卦初二为少三四为壮五上为老壮者盛也强也四阳骈集故卦名大壮
　　独刚犹惧其失正况四刚乎宜有利贞之戒
　　大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
　　阳为大圣人曰大者壮谓三阳之卦小大均等至四阳则大壮于小此通六爻释卦名之大干为刚震为动刚若不动则止于三阳何由而壮于隂故刚而止则为大畜刚以动则为大壮此析两卦以明大之所以壮此下乃释卦辞大者正也谓壮虽大必利于正也阳道舒达宏伟故言大隂道揫静翕密故言小既大既正斯天地之情也雨露之润濡神气之育皆天地生物之情也无偏党无畛域此其为情公平溥博观正大之理而天地之情可见矣易于咸于恒于萃言天地万物之情而此不及万物者万物之情正者未必大大者未必正不得与天地并也不言大正而言正大别于大正小正也复言天地之心大壮言天地之情心緼于中情则外见复雷在地中天地生物之功伏而未露圣人有以见其心大壮雷在天上天地生物之心已达于外圣人有以见其情