周易象辞

　　试用也从言从式言者虚理式者法式可以见
　　诸实用谓向者之空言今可用之为式矣
　　飞龙在天上治也
　　下焉者无位不信不从上焉者无征不信不从惟圣人在上以德以礼无为而治矣
　　亢龙有悔穷之灾也
　　阳生于初而极于上极则无可他往而穷矣穷则灾生高者顚盛者衰强阳孤越其能久乎
　　穷极也从穴从躬人无所之伏处一室四顾不
　　通至此以极也借为究竟之词
　　乾元用九天下治也
　　前传止云用九者以奇数惟三兼偶数为九统言二篇阳爻所以用九之故此云乾元用九者专言乾卦纯阳皆用九自上及下自始彻终皆刚健灮明纯一不襍天下所以治也上治者大人能治天下也天下治者天下已治而功绩见也
　　潜龙勿用阳气潜藏
　　藏对行而言用之则行勿用则藏阳气尚微畜积涵养于此他日之行始不可量
　　见龙在田天下文明
　　阳气溢于地上灮辉发越自不能揜初二两奇相并有文生焉离潜而见有明之义焉地之上即天之下地上章显岂非天下文明也哉盖有君德而未居君位其淑世化民者亦未能于变时雍见之于政教施之于功绩也然其令闻广誉蔚然兴起照耀夫远近此固非时位所可限量者也
　　终日干干与时偕行
　　天之可征者时而已时有昼夜寒暑行而不息君子与之偕行下干过而上干继不见有接续之迹即纯一不已之谓
　　或跃在渊乾道乃革
　　三与四两爻为一卦往来升降之道路乾道于此离下体而登上体乃成变革改革之象
　　飞龙在天乃位乎天德
　　五为虚位以无德者居之则殃民而毒天下初二三四俱有龙德君德其位不称则又不能致斯世斯民于至治惟其位乎天德之人则位为大宝一人之德可以散而为天下之德矣　生民之所重者惟德与位位所以行其德德所以守其位位定于天权在人者也德修于己权在我者也有其德矣虽无其位自不失潜见之君子虽有其位苟无其德名之曰幽厉诟之为昏愚孰轻孰重可不辨而明矣况于下此之富贵乎况于万钟箪豆乎
　　亢龙有悔与时偕极
　　时但有行无有极也寒极而和生暑极而凉至黄道极而趋南赤道极而返北晦极则生明望极则生魄其极亦行尔但见其极而不知其行自不能变天将变之矣变之奈何行而已矣盈者虚消者息行也偕从人从皆自相比辅为皆天作之合者勉彊相附为偕人作之合者故许氏曰偕彊也然实一字尔多生区别流为俗书之滥觞也当止用皆为正　　极栋也从木从亟亟乃敏疾之意屋之最高者栋非敏疾之技不能架以其最高借至极
　　乾元用九乃见天则
　　阳不可以孤行奇出而偶随龙之为物性阳而质隂潜而隂随其质也飞而阳从其性也天之所以为天隂阳兼运以奇三兼偶六天之法则固如此乾元用九乃可见矣
　　乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉
　　圣人之文章变化莫测如星辰江河非若后儒之释经但求整齐而反失其意旨苟以性情专属利贞则于义有亏矣干不可见见之于元亨利贞性不可征征于情情性之流露元亨利贞者干之流露者也若云干之元始而亨者也以及夫利贞者犹之乎性与情也干之资始万物不假他求即能因其所赋受而美利利乎天下不言所利之事物是无之而不利者非如利西南利建侯利涉川攸往之类可偏指一事一物而言也于以见其大矣哉
　　情人之隂气有欲者从心从青青东方木色虽
　　属生生已落形色即为隂气其云有欲未便为私为恶如耳恶逆喜顺目喜美恶恶口鼻喜甘香恶苦殠亦是人所同然不足为败德征而为恻隐羞恶辞让是非乃情可为善也至若陷溺于声色香味则欲始为私欲为恶德矣　　美甘也从羊从大羊大则美
　　大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
　　大而无可复加者其干乎其质刚其行健其德则中而且正抑又纯一不襍粹美无间至极而精者也乃于六爻之中发散指挥各阐其一端旁通夫妙用以尽其情也此所以随时为潜为见为惕为跃为飞为亢乘之而御天也六龙各尽其职或云行或雨施天下受之而治平也皆六爻发挥之事也实干之大也纯从糸从屯丝之初经屈曲而出有难就绪之
　　意其时未有所染故为纯一借衣裳之缘古衣多用皮与布缘者用帛故也　　粹不杂也从米从防米脱粟则有糠覈稊稗相间杂治之防功万粒同然是以为粹　　精从米从青米有赤黄之色舂之入心则白极而微青是极洁至美者借凡精微意如精华当用晶为正　　旁从二【上】从儿从方既定其上则两旁可分方位不差矣
　　君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也
　　得诸身心谓之德错诸事功谓之行德与行非可分者但时有未至则显晦随之矣然君子岂有显晦乎惟以身心所成就之德为我躬行实践旦莫之所施为孝弟忠信日可见之行事者也其谓之为潜者何也位当在下隐而未见其所举动不过一身之善备一家之政理是行而未成也此君子之弗用也不然蚩蚩之氓亦众矣何多潜龙哉　勿用与弗用异勿者时有不可示之以勿用也弗者心知其不可安焉而弗用也勿属外弗属内
　　弗从弓从儿儿者别也弓别则不可用
　　君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也
　　学者观其法式而效习之之谓前言往行学之于古见贤思齐三人有师学之于今防天下之众善无所遗失聚归于我矣聚则聚矣而精粗纯驳之皆集有足以摇乱其聪明而难画一者必假师友之功因乎人以求详审非好问无能辨别而择取也探讨既当毫厘莫可假借则是非察察而刻核之心起未有不近于隘者乃包含徧覆寛大以宅心于理何所不备于人何所不容可谓居天下之广居矣由是而用之行也克己复礼无适无莫大道为公混然与天理同流是处皆生生之化矣见龙之德如此岂不足以甄陶斯世而致之上治者与诚哉其为人君之德也后世儒者有所谓性命之学兴其学专主于明心性闻天道指诵习辞章名物为小数是不必聚也自谓独得眞传悟后渐能深造且耻下问矣辨其所辨非圣人所谓辨也学问既成胸次侧隘自立门户稍有异同不啻如宼讐则抉其秋毫之失不遗余力以为快未有能寛居者也至于仁行则道德事功已分两途视子臣弟友不过在外之粗迹孝友敬信不过气质之名节其愚者则迂腐庸鄙废三年而察缌功愦愦于字句之末全昩其纲领其智者亦气质严肃待人接物寡薄恩情求夫和蔼如春之度不可得也于戏儒者而如此无乃自畔乎君德也哉
　　聚敛也从取从乑【众】言敛众人之所有而取之
　　也能取诸人以为善则舜之大知矣苟聚敛人之财而取之则独夫之下愚矣　　问讯也古文从口从米【辨】心之所不能得以口讯人而辨明之也小篆误解米为兽迹乃谐门声为问而问以辨之遂费注释如从古文无烦片语已燎然矣　　寛屋寛大也从宀从苋畜牧之家牛宫豕栏诸畜羣处屋湏寛大苋俗所云绵羊也以百千为羣所居逼窄则相蹂践抵触易生疫病借为广大之通称
　　九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣
　　居下体之终接上体之始六画皆奇当重刚之地已过乎二非下卦之中也虽欲上进而未及于天未有经纶为人所瞻仰其性健行而既离于田又不可以学问寛仁余裕而自得故干干随时而警惕虽处危地而无咎
　　九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
　　居上卦之始接下卦之终当两刚之介亦重刚也未跻于五亦不中也在二体之交亦非天非人也三四为人位而在三之上进而不止又中不在人也可彼可此难以一定故以或称之或之者疑而不敢决断审择愼重之意多故能无咎　圣人忧患作易原示人以敬愼恐惧之道欲其补过而无咎干之三四位当危疑时为之也君子知危知疑则时不能困人而为人用
　　疑惑也从子从□□未定也从化从矢矢以近
　　而穷远其中与否未可知化出身而加民其行与否亦未可知皆未定者也善防者命中君子之治风行草偃固有未定于外而可先定于心童子无将来之识徒见其目前之未定以为疑惑也小篆缪乱不知所从俱不得其解以愚释之则歴歴不爽并可合二字为一
　　夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉防先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
　　干取象于天九五得天之中天时人事罔不适宜大人德位相称变化在手率性安由而天下大治天覆地载始物生物大人之包容长养其德与之相合日月照临行乎昼夜大人之灮耀烛察其明与之相合大人之运行消息次第秩然其序合乎四时大人之诎信动变庆殃随几其吉防合乎鬼神天意未形大人先之而启其端天弗能违其思虑也天之朕兆已露大人后之而相其成天示以时大人奉行之也是天与大人一气贯通无形体之隔矣天且弗违而况于天地间之人与鬼神乎　天无先后大人肇始乃先乎天也大人成终乃后乎天也非实有先天之时可分指为父母未生己前后天之时可判为血肉既备已后也自陈图南传説于图位创为先天后天之语邵尧夫奉而行之遂将先天后天证为实事耳食之夫信为可据无物不强加先天后天以为神妙试平心读此其理自明周茂叔太极图説亦生擒天地日月四时鬼神等语同在此章亦二图同原共本之一征也
　　序东西墙也从广从予堂之左右负墙而为偏
　　屋予者东序近阼阶西序近宾阶宾主相予行礼升降而为献酬之意也以其次第齐整故借次序列序殷人习防于此故借学名次序与叙通用　　奉承也从丰从収从手已有左右二手复加一手其义为赘不如古文但作　　者为是丰为草盛取任土之贡两手持之而进于上以明敬也上以之赐与下亦以两手受之小篆以上赐下当用一手下受上当两手繁琐多事转读厺声法贡切言俸禄者下所供之常物也俗加人作俸非
　　亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
　　隂阳之屈伸往来随时变易自隐微而显著而强壮而盛满而穷极则消败随之天不能逃乎时时不能逃乎屈伸往来之外亘古亘今未有进而不退存而不亡得而不丧者进也存也得也属阳退也亡也丧也属隂隂阳变易非有害于人者顾处之何如尔处之得宜时进而进进则思退时存而存存则思亡时得而得得则思丧是进存得不至于亢而退亡丧岂至于悔圣人无悔之道不在夫已亢之际实在正飞之日也彼居六阳之上者刚之至但知进存得乘时一往不知刚极柔生柔生刚消退亡丧亦时之所不能逃乎吾思圣人矣圣人知进与存阳之伸隂之屈也退与亡隂之伸阳之屈也隂阳屈伸何刻无之处之以正其权在我何有于亢乎唯圣者能之
　　丧亡也从哭从亡人亡则存者悲之发为哀痛
　　之声制为哀毁之服谓之丧借为失去之词愚按哭字本从大【成人之意】从吅【指两目形】小儿终日啼号心无哀痛成人者两目出泪心如其容故专指二目以见意小篆从犬乃传写之譌后人强为之解妄也
　　天者干之象也干者天之理也但指昭昭之多不可以言干必合上下二体圆转周围见其健行不息始可谓之干也元亨利贞乃健行不息之故亦健行不息之次第也六龙之乘六位各得干之一体各用元亨利贞之道具体而微非可以元亨利贞分配均搭也夫子文言尽阐彖爻之精蕴潜见惕跃飞亢六爻之义明则元亨利贞四德之义亦明干在其中矣乾坤为诸卦之父母大纲大领俱挈于此六爻俱有龙德俱是圣人俱是天子何曽画定君臣男女后儒臆説自造条例遇已説之不可通反疑圣人乃迂回迁就以强申之岂知易者变易也神无方而易无体恶得有条例以绳之乎三复于文言可思过半矣乾坤乃物之所以始所以生故列之易首以为隂阳发用之原六十四卦皆从此变易而出尧夫方图横图置诸六十四卦之内冠履无分君父无位大乱之道也焉得而不辩

　　周易象辞卷一
　　钦定四库全书
　　周易象辞卷二
　　余姚黄宗炎撰
　　【地下地上】坤
　　有天即有地有阳即有隂有奇即有偶实一时并列而齐举者夫轻清之气上浮而为天其重浊之质下坠而为地地固天之所分也因其发动明显则谓之阳因其宁静幽隐则谓之隂隂固阳之退藏也圣人象之以画轻清者纯一而不襍故明显上浮者升升而不已故发动画而为一【奇】无所隔碍可不为健乎一奇中断析而成【偶】则错襍多端自然重浊重浊则下坠下坠则宁静而幽隐其体中虚虚者能承能受无所违逆所以为顺也自一偶二偶以至三偶积垒重叠无穷尽无邉幅之象其上一指山川原隰序次万物之地中一指岳根海底发生万物之地下一指博厚广远不可测量之地也然未可遽命之为坤必以地错地而后谓之坤也地以形言而配天坤以气言而承干下凝聚顺载乎上上生长资深于下上下交合始见其博厚广远之气引申而透出六画皆偶纯而不驳柔之极顺之至凡属含形禀气之物无不托质于此分其初画之一体者为长女其象为风为木隂性下坠偶在下故为入分其中画之一体者为中女其象为火为日为电隂不能独行必附于阳而后行故为丽分其终画之一体者为少女其象为泽隂本柔顺柔顺现于外则与人无不和故为説三女各得之一体入丽説各得顺之一德六偶相连两相合而屈信消长之道出吉防悔吝之事生初隂始凝结而为霜其端甚微酝酿弑逆之大祸二位中正得直方大之地道亦率性安行之圣人三当地面乃万物胚胎发生之所若草木之英华包含而欲露故云含章四则三偶之上复加三偶成重隂锢蔽之象故云括囊五居中正之位顺承天命垂拱而天下治故云黄裳上积隂之极地道已穷穷则变变则通通则隂阳交万物生矣故云龙战龙战者隂退阳进之候也天体无方不可执着干爻六俱以龙御天地有形质可以指示坤爻六象俱实以地言履践于地冰霜见于地直方大地之形含章地之才囊地之槖籥黄地之色野地之大略也自重本卦外错为否天既上升而复居上地既下降而复居下是其气不交也错为豫雷出于地万物从而发荣滋长所以谓之和乐错为观风行地上命令播于臣民万国瞻仰之象错为比地上有水水附于地地以载水君民相倚一阳当君位而统羣隂也错为晋日出地上照临万邦羣后进见朝聘防同之时也错为剥山无刚骨以承载仅附于地上之柔土故其崩頽也势所必至错为萃泽归于地与比髣髴但水乃流通之物泽为防聚之物流通则来者宜亲防聚则多者可虞此与八卦相错之大凡也其义全取乎顺承故夫子直指为地道臣道妻道非云天与君与夫即不可象也天之四序顺行寒暑相承是则天之地道君之钦若昊天与民休息是则君之臣道夫之夙兴夜寐戒愼恐惧是则夫之妻道先儒拘拘于此至谓坤不可以为君五位非坤所当有拟之以女娲伊尹周公甚或比于王莽武曌不亦固哉夫易者象也天地君臣夫妻亦象也初二三四五上亦象也焉得执为实人实事毫厘不可逾越乎以文害辞辞害志莫此为甚矣仓颉观乎卦画取其文而纵之以制　　地字遂觉有曲折高卑之势后人改作地□墬等字其形与意皆不可通于卦画程子云土止一物不可言地须知坤元承天是地之道斯言最得坤之义理或曰阳实隂虚言乎画象则是言天地之象则在天皆虚在地皆实其故何也曰天主气地主形气者无乎不到莫可间隔故云实形者有无相对待有之处少无之处多故云虚