周易象旨决录

　　证音【据王晦叔不利为宼之为以去声读】
　　需【干下坎上】
　　需有孚光亨贞吉利涉大川
　　五为成卦主爻有孚光亨贞吉皆言五也利涉大川干知险也大川坎象苏氏曰干之欲进凡为坎者皆不乐也是故四与之抗伤而后避上六知不可抗而敬以求免夫敬以求免犹有疑也物之不相疑者亦不以敬相摄矣至于五知干之不吾害知己之足以御是以内之不疑故曰有孚光亨贞吉光者物之神盖出于形噐之表矣或说曰需而无实无光且亨之时需而非正无吉且利之理
　　彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也
　　位乎之位据郑氏位音涖
　　象曰云上于天需君子以饮食宴乐
　　项氏曰饮食以养阳象坎宴乐以养隂象干苏氏曰干之于坎逺之则无咎近之则致宼坎之于干敬之则吉抗之则伤二皆莫能相懐也惟广大乐易之君则可以兼据而两有之
　　初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
　　坰外曰郊恒卦名吴幼清曰初变成巽得恒下体四五变而上不变则成震得恒上体初虽变而终不变故曰用恒愚按初变则巽入而不健决三四变则为震涂而无坎陷意或然也苐象系以未失常作常解亦自得也初九以刚居刚故有此象
　　九三需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
　　荀爽虞翻皆曰水中之阳称沙谓与五应也二变之隂称小言谓六四兊为口舌二之四互兊也二何以致言当是时知其前险者责之以洁身知其不陷者责之以拯溺拯溺者失于见几洁身至于乱伦而二之终吉以阳德平衍易以知险又在下卦之中而能需也
　　九三需于泥致宼至象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也
　　自我致寇盖谓其才位俱刚进不顾前迩于坎盗也九三得其正有干干惕若之象故曰敬慎不败非占外之占也
　　六四需于血出自穴象曰需于血顺以聴也
　　坎为血卦需血者抗阳而见伤之象也坎两偶之画象穴徃顺于五而聴三阳之进是自穴而出在外矣朱义以需而不进为出穴简辅疑之是矣古注云以战鬭言其出则为血以居处言其处则为穴各随事义也嘉禾朱绶曰需言天道人惟当养其气足而后交不使陷于隂险之中血即申龙战之血言三阳进交于四隂四需于血顺阳而聴其进出自坎穴以待之盖莫非先天一气也是方技家之说非易本防矣
　　九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也
　　坎水为酒二三四互兊为食五撤备而为具于三阳之进无复忌心也中者五也正者阳居五也五为险主而位天位钩深图所谓下三阳之援者胡仲虎曰民生之欲莫大于饮食男女屯蒙卦爻既于婚媾之正三致意焉此复以饮食之正言之
　　上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
　　隂爻之虚故亦为穴居卦之极故曰入与六四有浅深之辨也需以五为主凡饮食主人请客羮定而又速宾上六虽不当主人之位然与人恭有礼故虽不如五之当位愈于四之大失也程先生曰隂居上不当位朱先生曰隂居上当位不知不当之义荀爽以去声读之而曰需极成讼上降居三亦岂本爻之防哉大抵当自噬嗑彖传之外当位之当皆当作平声读之四顺聴矣而何以为失血出而聴以为聴之晚矣崔子钟曰六四贪而以位为安防人之路故教之出上六卦终则变进无所之则教之入安小人亦所以安君子也
　　证音【据郑氏位乎　　　据荀爽上六虽不当之位音涖　　　　位之当以平声读】
　　讼【坎下干上】
　　讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川
　　讼有孚窒阳陷于隂也惕中吉坎为加忧故惕需讼皆以坎中实为孚需上坎五中正居尊故云光亨讼下坎二中而不正故窒而不光惕而不亨非特相待相持之异也
　　彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也
　　湛先生曰阳本上物故以居下为来伏羲画卦因而重之各因自然非相假借非相互变是也王辅嗣灭弃象学故其防未明程先生变古说止主乾坤潜室陈氏指三画隂阳不等者推之不通虞翻范长生讼九二皆从遯三来朱先生从之何子元不见二家谓从朱始误矣又举节斋蔡氏干自外来交坤为坎诸卦往来皆主本卦刚柔相交而言惟讼无妄上皆干下为坎震一刚自外来非由本卦来徃故讼曰刚来无妄曰刚自外来此其为言则固已异于虞范朱氏之旧而谓诸卦之变多主本卦刚柔相交则如泰否之类多是总指卦之两体往来且不尽如虞范朱氏之说子元乃信双湖谓变例无适不可似当有遗议矣按宋李舜臣易本传谓舍本卦论他卦为不然又以某卦从某卦来者是妄是不信卦变图者本卦图始出宋世未必古法也
　　终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也
　　入于渊坎在下也
　　象曰天与水违行讼君子以作事谋始
　　钩深图曰干居亥位坎起子方亥子皆北皆属于水始无所争也一离于形则天西倾水东注天上蟠水下润于是而讼起矣
　　初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也
　　吴幼清曰不永所事此邵子所谓意象谓意象者是但易之意象不止是也卢植曰初欲应四而二据之暂争事不至永盖二为强求应在四故不永事也小谓初隂初变则成兊为口舌虽小有言其辩则明矣需以其变为小讼以其不变为小需以其变成兊讼以其不变成兊易之取义非可一端定者
　　九二不克讼归而逋其邑人三百戸无眚象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
　　九二与四争初上争三而五元吉之主故不克讼归而逋坎为隐伏也故曰自下讼上四上皆二之上也虞翻独谓与四讼非矣吴幼清曰讼由遯变遯以六居二讼以九居二二不克讼变刚为柔以避五则九还为遯之六二故曰归而逋意疑其纡凿矣二变成坤荀爽曰坤称邑二者邑中之阳人也称三百户虞翻曰二变应五干为百坤为戸三爻故三百户下大夫制犹骈邑三百云尔或曰屯蒙需讼凡四坎一坎得乾坤之策八十四四坎三百三十有六也归而逋其本爻三十六策其余三百当三百户之象坎为眚坎化坤故无眚周礼慿弱犯寡则眚之眚四面削其地也九二成讼之主逋窜二隂之间隐微其迹以避咎刚来而得中人将哀而归之故免于眚此亦不终讼之福故象曰患至掇掇郑本作惙患至而忧之坎为加忧也今本掇而朱先生遂谓自取非象防矣
　　六三食旧德贞厉终吉或从王事无成象曰食旧德从上吉也
　　三与上正应其旧德也二四强施德焉三外柔内刚故食旧德而已贞厉者乗二负四正于刚厉之间刚不能侵故终吉凡物各有定主五为王本非三之正应故称或而有无成之象从上谓从上九朱义槩指随人者不然或曰旧者六本居二九归逋于三则二可以食其旧德始在三而厉终居二则吉二应五有从王事之象于象传从上之义相背矣或又曰讼三之贞与坤六三正同其从王无成又同故云旧德益非象防也
　　九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不失也
　　四变成巽为命九四之命当得初六而已以刚居柔故不克永三之讼退而就初自改而安于贞之象正应者合故曰不失也二与四皆不克讼九二坎体其心本险识时势能反而安其分之小九四明义理能变而安于命之正
　　九五讼元吉象曰讼元吉以中正也
　　项氏曰中则我不终讼正则人不克讼
　　上九或锡之鞶带终朝三褫之象曰以讼受服亦不足敬也
　　鞶带吴幼清曰三四五互巽为股上九一画连亘当股上鞶带锡之者五也荀爽曰三应于上上为宗庙故曰鞶带上为宗庙说不经见六三上九之配二与四常欲有之元吉之主明其分所当得而授之也终朝乾为日也三褫者歴三位也褫康成本作拖晁以道曰如拖绅之拖乃得象意吴幼清以褫与搋通训拽盖上刚之极本以讼得三不胜其矜而终朝三拖之以夸于人也象曰受服二先生从荀虞本曰褫服岂象义哉三上相应者三之从王曰或上之锡带曰或居讼之时不必之辞也
　　证字【据郑氏患至　　　又郑氏终朝三掇之掇作惙　　　褫之褫作拖】
　　师【坎下坤上】
　　师贞文人吉无咎
　　师众也师以一阳统五隂有师之象盖古者五人为伍五伍为两五两为卒五卒为旅皆自五起数也丈人崔憬子夏传作大人吴幼清曰此彖贞大人与困卦贞大人同皆以内卦坎中画九二为大人论语庄子等书称丈人皆以老扶杖取义是也康成谓天子诸侯主军者失之矣
　　彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
　　毒崔憬训于亭毒毒谓成其质与容畜义合何子元曰古毒督通程朱之谓毒害者非行险而顺矣安得民从陆德明释文本辅嗣以役训之马季长又以为治此为异于程朱但于师象未安茍后世不明行险而顺之理便谓以义动民虽毒天下亦可为之则遗害岂小哉
　　象曰地中有水师君子以容民畜众
　　初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也在师之初故曰师出以六居初柔邪不中又在险陷之始故有否臧之象否臧即失律谓不和也九家易曰坎为律或曰法也师主人和故周礼太师执同律以聴军声宫则军和士卒同心商则战胜士卒强角则军扰多变失士心征则将急数怒军士劳羽则兵弱少威明坎方黄钟之本故云然也若必谓纪律云者末矣
　　九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠也王三锡命懐万邦也
　　王谓五自五之二歴三位故称三锡李鼎祚云二互体震木数三王三锡命之象非也命犹诗命仲山甫之命或曰一命受爵再命受服三命受车亦非九二刚中而应故象如此
　　六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也
　　或者疑辞六三体坎加忧故多疑用人不一也大阳谓九二九二虽贤将而以六三参之动有所制亦何功哉卢植曰坎为车多眚朱先生因之而程先生谓众主也按古语曰舆论舆人之诵皆众也诗谁其尸之尸主也而又与象传义合从程先生可也
　　六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也
　　左次谓二崔憬曰偏将军居左左次常备师故左次以受二命三以舆尸则凶四左次何咎哉凡卦以阳为左如左股左腹皆谓下之阳也右股皆谓上之隂也师以二为帅二与四同功四以隂居隂盖能顺者军中闻将军令谓是矣如谓次以避敌师何利焉其何以为无咎也
　　六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
　　二干爻为田坎豕为禽言依郭京作之五柔中不为兵端之象虞翻曰长子谓二震为长子在师中故曰帅师弟子谓三三体坎坎震之弟是也五应刚中之象此师旋论功之时
　　上六大君有命开国承家小人勿用象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
　　大君谓五此定功行赏之时也坤为地为方有国象上变体艮门阙有家象损艮变为坤故称无家师坤变为艮故称承家宋衷曰阳当之五处坤之中故曰开国隂下之二在二承五故曰承家非也大君有命何以正功苏氏曰小人之所繇入常自不以律始然后能以竒胜夫能以竒胜者其人岂可与安居哉师休之日将録其功而以为诸侯大夫则乱自是始矣圣人之师其始不茍求胜故其终可以正功曰是君子之功耶小人之功耶
　　证字【据崔憬子夏传　依郭京执言丈人作大人　　之言作之】
　　比【坤下坎上】
　　比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
　　原再也如礼末有原之原比之初筮下卦得坤再筮下卦得坎坎阳在内刚中为成卦之主所谓元永贞者故无咎厚斋冯氏曰萃比下同体坤萃四有分权势故元永贞于五言比下无分权者故元永贞于彖言也王应麟曰蒙之刚中阳在下卦初筮得之也比之刚中阳在上卦再筮乃得之也故蒙曰初筮而比曰原筮立言之法各于其当耳朱义再筮自审既非事实干寳以周礼三卜原兆明之此自以筮言谓卜者非也坎劳卦故不宁谓四辅五也坎忧坤迷之际归附方新四不遑宁通上下之情而三隂方来上与五相比也来者五为卦主故内辞后夫谓上六以九五为夫凡卦以下画为前阳为夫上六后于九五之象也虞翻云水性流动故不宁坤隂为方上下应故方来然坤体下卦乃可言上应无所取义于下应虞说非也比吉下郭京云也误増比辅谓四下顺从指三隂上下应子夏传地得水而柔水得土而流乃尽比义干寳谓天下归德不惟一方是矣程朱本辅嗣之旧谓不安者托焉似不若干氏于上下应之语为明畅也
　　象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
　　制民五家为比建国之原也
　　初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉象曰比之初六有它吉也
　　初有孚比之比二也盖比昵之世与卦主逺故比之无咎次言有孚谓五坎之所以为水者盈缶犹言贯盈在五比二因可通五也虞翻曰坤噐为缶坎水流坤初动成屯屯盈者故盈缶康成以爻辰在未值东井缶为汲噐凿矣盈者谓非正应五是也吴氏指四三二者则失坎所以为水者矣江夏刘绩指初比四相信四牵初比五言似而非比以昵近为义四则称应不为比也俞氏始孚言四次孚言二益非
　　六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也
　　内谓内卦外谓外卦上指五在四之上也
　　九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也二五正应之理驱谓猎而驱逆坎马驾坤舆之象自五至二歴三位三驱立三表之象前禽初也五虽周而不比然初本不与五接显比之主亦不以为心也虞翻曰驱下三隂不及于初故失前禽是也坤为邑人诫期约也舍逆谓驱逆在表外者舍之即初也指坤顺也石守道吴幼清俞玉吾以前禽即为后夫而指上六则于前后之训强辞大凡卦指下画为前阳谓夫上在五后对五故可言后自五而可言前禽乎
　　上六比之无首凶象曰比之无首无所终也
　　上六自五言谓之后夫自上言谓之无首比卦五隂下四隂皆顺从一阳惟上居隂外而不内向上体不完犹人无首之象观比上称首则干之羣龙无首果上九爻辞而非六爻通变之占矣