周易象旨决录

　　易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此
　　朱先生曰无思无为寂然不动者言在册象在画蓍在椟而变未形也至于玩辞观象揲蓍以变则感而遂通天下之故矣
　　夫易圣人所以极深而研几也唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
　　右第十章
　　子曰夫易何为者也夫易开物成务冐天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑
　　龚深甫曰易开物也故以通天下之志易成务也故以定天下之业易冐天下之道故以断天下之疑以者用也用易也
　　是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知以藏徃其孰能与于此哉古之聪明叡知神武而不杀者夫是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此齐戒以神明其德夫
　　蓍数七七四十九象阳圆变通不定可知来物卦数八八六十四象阴方爻位有分可藏徃事易变也张氏曰圆神故能通志方知故能定业易贡故能断疑洗心犹春秋传洒濯其心之意圣人体具三者而开物成务韩康伯关朗言洗濯物心使人无所凟污藏晦于密无所间然密犹言未始出吾宗也以此洗心则无思以此藏密则无为矣陆绩谓受龟蓍之报应决而藏之于心殆浅见也吉凶与民同患者指圣人作易初志而言知来以神者蓍之神藏徃以知者卦之知以吉凶未至之事已定之理言之关朗曰知之可及藏之不可及非也洗心则志通同患则业定知来藏徃则疑断神武不杀者葢得其理而不假其物之义言圣人之资耳明天道以兴神物察民故而开其先有思则与物杂故斋以斋之有为则与物敌故戒以警之医书言洗心日斋防患日戒薛河东取之为此也龚氏曰斋可入而致一故德神戒可出而莅众故聴明呉防清曰天道谓卦之知其德即上蓍卦之德也神而明之在乎圣人不然则枯草朽茎何神物之有
　　是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变徃来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神
　　户一也阖辟之则二阴阳之动静亦一气耳蔡介夫谓阖户之坤统言则为阴静分阴阳而言则干之静専坤之静翕也辟户之干统言则为阳动分阴阳而言则干之动直坤之动辟是也变者动静相生郭子和谓能辟又能阖也通者阖辟不已也象谓知大始器谓作成物法者圣人成能神者百姓与能也苏氏曰阖辟之间二物出焉故变者两之通者一之茍不能一则徃者穷于伸来者穷于屈矣
　　是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦易何以有太极干凿度孔子曰易始于太极太极分而为二故生天地此纬书也犹周官辟名之书与实不应者而后儒纷纷为之解至朱先生曰易者阴阳之变太极者其理也夫正明目而视之盈天地者气而已故曰一阴一阳之谓道又曰立天之道曰阴与阳今求之浚深有塞焉者有帅焉者茍焉以离经为学者欤夫阴阳谓分所谓易也一动一静之间者也一静一动之间者也中也所谓一阴一阳之道也阴趋于太极则生阳阳趋于太极则生阴相迭为用运而不积者屈信相感之自然也故极也者即周氏静极动极之极犹言太过不以理训也朱子发曰太极动而生阳阳极动而生阴阴极复动而生阳始动静者少也极动静者老也其为説似矣或疑阴阳变易类有一物主之者整庵罗氏以为不然是也既而曰易两仪四象八卦之总名太极众理之总名易有太极名万殊原一本也则复仍旧贯矣而何以称太生乎两仪之生四象也四象之生八卦也皆太极之故也钟离云房曰阳到天而难升太极生阴阴到地而难入太极生阳斯所谓礼失而求诸野者乎张文饶曰干为一太极也上爻当初变得二类为两仪五爻当再变得四类为四象四爻当三变得八类为八象三爻当四变得十六类为十六象二爻当五变得三十二为三十象初爻当六变得六十四乃成六十四卦矣六十四卦实得八卦余皆重卦也故曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦也自坤为一以当元气其变亦然太极元气天地之配也而以天主之言变卦而昧于生卦失本防矣房氏传云非有太极方有两仪方有四象八卦又非有两仪太极遁有四象两仪亡有八卦四象隐也四象者孔氏谓金木水火庄氏谓实象假象义象用象刘牧既已讥之然曰五上驾天一而下生地六下驾地二而上生天七右驾天三而左生地八左驾地四而右生天九则又以河图四十九数为二仪所生之象彼哉可谓斯言之玷矣朱先生主阴阳太少然乎哉
　　八卦定吉凶吉凶生大业是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎冨贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探索隐钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍
　　平庵项氏曰凡系辞之称八卦者即六十四卦也八卦更相上下为六十四卦故例以八卦称之其言伏羲始作八卦者亦谓六十四卦也立下朱义疑有阙文蔡氏谓当有象字按荀悦汉纪作立象成器汉书翟方进传又作立功据文义立象胜矣富贵圣人蓍而继于天地四时日月之后何也苏氏曰天地四时日月天事也天时所不及富贵者制之富贵者所不制圣人通之圣人所不通蓍龟决之
　　是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之
　　神物者何蓍龟也或曰蓍丛生百茎半之应大衍数五十龟背文段五两旁各四周二十四腹十二应大衍用数四十九爻也者效也效天地之变化也象者像也不言而以象告也吴防清曰效天地四时以画乾坤震巽艮兑象日月以画坎离亦多端矣乎罗泌路史真原赋广成子以八卦镇方箓及卜法授羲故或疑河图亦人所授非也关朗曰五十五者为河图四十五者为洛书刘牧两易而朱震因之説者党同非刘牧是关朗焉俞琰又异畧曰四十五数者子华子大戴礼干凿度言之易不言葢非易数也孔安国注洪范乃曰禹时神龟负文禹因第成九数禹贡但言导洛不言出书安国何据耶今观易之图书羲时具有也刘班皆循安国之説则羲时未有洛书不亦谬乎夫河图洛书之有数安国之徒曷从而知之而图之数十书之数九又果何所据耶书顾命曰天球河图在东序河图赤玉也河图玉之有文洛书石之有文圣人则其文以画卦耳无五十五与四十五之数也过按三坟书言伏羲三十二易草木草生月雨降日河泛时龙马负图始画卦礼含文嘉云伏羲德洽上下天应以鸟兽文章地应以河图洛书乃则象而作易又寰宇记伏羲于蔡水得龟因画八卦有坛若是则岂必待图书哉况观取以通徳类情大传有明文也或曰钩深图河图合四象之数可以定八方之位洛书有五行之数可以备八卦之象亦通
　　易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也
　　易四象阴阳太少伏羲先天也系辞而定吉凶则文王周公之易也横渠谓吉凶变化进退刚柔为四象侯果指神物变化垂象图书然不足称象矣白云郭氏以易有四象以下与前文不相属又非别章疑其错简俞氏欲移于昼夜象也之下者非
　　右第十一章
　　脱简【据荀悦汉纪立下脱象字】
　　易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也
　　【据吴幼清此大有上九文言移在同人九五文言下第三郭白云移憧憧往来之前非也】
　　子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼔之舞之以尽神
　　晋阳秋荀粲曰理之微者非物象所举立象以尽意非通乎意外者也系辞以尽言非言乎系表者也象外之意系表之言固緼而不出矣是其意欲忘象忘言矣其犹王弼之遗乎阴阳之老者必穷穷则变陆绩曰变三百八十四爻使相交通以尽天下之利虞翻曰神易也阳息震为鼓阴消阳为舞故鼓之舞之以尽神尽利尽神则圣人之意宁复緼而不出哉朱义就事言者恐未尽也
　　乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣
　　乾坤谓奇耦之画緼谓其周流六虚俞氏曰乾坤緼于六十四卦之中非谓易緼于乾坤两卦是也緼衣中絮胎也成列者二篇之策奇耦散布得三百八十四爻而本立吴氏独指奇耦相对言非也易吴氏谓奇耦交相易者是谓两仪一易成四象再易成八卦非也朱氏曰除日则无岁故乾坤毁则易不可见易不可见则干为独阳坤为独阴生生之功息矣姚令威丛语吴天用所藏易书云乾坤毁无以见易乾坤有毁时故终之以未济水灾多在东南火灾多在西北彼哉非正论也
　　是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业是故者承上辞形即上文乾坤形上者乾坤所蕴之易一阴一阳之谓道也形下者成列之乾坤也道可共繇而通所蕴之易未定也器则方体不可易者裁犹除也自卦变言也阴阳之道以渐化其旧者而除去之乃卦之变推变者而行之所谓变则通也二用周流六虚占用其变也于是举而措之天下矣自道而言谓之变通自器而言谓之事业今谓阴阳为形下而其理乃道者有遗论矣苏氏曰道者器之上达器者道之下见其本一也化之者道也裁之者器也推而行之者一也龚夬谓形上即干成象形下即坤效法以分道器误矣然曰刚柔有体奇耦有数左右有方者形也形而上则为一阴一阳以至一刚一柔故谓之道形而下则为仁义为礼乐以分则有守以实则有名故谓之器愚谓循其言得阴阳谓道之义矣叶正则曰一阴一阳之谓道虽兼阴犹可言也若夫形上则无下而道愈隐夫道奚为不可兼阴耶形上下者发语如此辨而称以喻诸人耳奚至于隐道耶乃知叶氏之语太过矣吕仲木曰易之事不过立象尽意系辞尽言而已情伪皆出于意利神皆出于神故立乾坤之象立之意可尽系乾坤之辞易之言可尽乾坤者包六十四卦而言也夫易在象外者也故形而上者谓之道言在象后者也故形而下者谓之器葢仲木之所谓形亦即易象之着形者言之
　　是故夫象圣人有以见天下之而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻
　　典礼依姚信本作典体防通典体体用之谓也既曰易无体矣又何以行其典体乎无体者着神变之妙典体者着天则之常是故夫象四字依郭京吕氏作衍文
　　极天下之者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎德行
　　象者圣人立象尽意爻者圣人系辞尽言欲明设卦尽情伪故又变象言卦形而上者动形而下者在卦变刚柔相推在卦通出入互用也象立可以尽其道之意系辞可以尽其器之言变通神明学形上之道裁有定体行无定用皆所谓意德行则以学形下之器所谓言也不言乃所以尽言故曰不言而信也自形上而放诸事业由微而达于着也自至而极于德行由着而归于微也体用一原显微无间微矣哉
　　右第十二章
　　诚斋杨氏曰此章言圣人作易之意其散在六十四卦之爻象其聚在乾坤之二卦圣人用易之道其散在天下之事业其聚在一身之德行也
　　证衍文【据郭京吕氏本是故夫象四字衍文】
　　证误【据姚信本典礼作典体】

　　周易象指决録卷五
　　钦定四库全书
　　周易象防决録卷六
　　明　熊过　撰
　　系辞
　　八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者生乎动者也
　　爻在其中此伏羲之重卦动在其中此文王之重卦也张文饶以文王重爻用十二葢若世传易林矣非也徃崔子钟常为予言伏羲止八卦则十三卦之象无据若六十四卦已重则九卦之作不恊况説卦已言六爻成卦乎疑羲止八卦卦各六爻文王乃交互重之为六十四予曰王弼谓伏羲郑之徒谓神农孙盛谓禹史迁等谓文王干凿度云垂皇策者羲何子元因附曰是牺也然干凿度本纬书安足信哉説易者定于系辞尚矣系辞曰十有八变而成卦夫十有八变则六爻矣又九家易曰伏羲作八卦类万物之情六十四卦凡万有一千五百二十防防数一物也以此知庖牺重为六十四卦而周官纪三易其别皆六十四其待文王而后重卦哉子钟之言葢本扬子云云耳子云之言非事实也变者蓍之变而为九六也动者人之动也虽未有之而其理已具故曰在其中
　　刚柔者立本者也变通者趋时者也
　　刚柔谓九六承成列重卦变通承相推系辞画定刚柔如木本之植本卦也蓍有变通乃随时之适之卦也古注曰立本况卦趣时况爻即其义张文饶曰变通趋时明用飞伏是或一道矣刚柔之立本虞翻曰干刚天坤柔地本乎天者亲上本乎地者亲下故立本朱子发曰不有两则一不立故爻有刚柔所以立本朱先生义曰各有定位夫三家者孰聴哉虞氏朱氏其説逺矣
　　吉凶者贞胜者也
　　吉凶何以贞胜呉防清曰贞谓正主之吉胜则无凶凶胜则无吉非如悔吝之可吉可凶也斯言曲而中矣不言悔吝者贞于悔则吉贞于吝则凶耳嘉兴陈绶曰一阴一阳之谓道皆以一初生者为至善故以吉居始者为正言当从吉也朱子发辞引韩康伯自佐曰此不累乎吉凶也横渠张氏意曰吉凶否亨有义命焉圣人一以贞胜而不顾大人否亨灭顶无咎葢其类也圣人葢不使人避凶趋吉乎朱先生専指天运乃释之曰吉凶相胜而不已择言虽审殆未尽也
　　天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也
　　湛子曰天地日月无不一故止言乎贞有不一而后言一故以一而言乎人也天地日月人其理一也
　　夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞
　　爻象动则乾坤二用行而吉凶功业生焉圣人凖之命辞而裁成辅相存乎其中矣君子慎动此之谓也
　　天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义