周易象旨决录

　　象曰明两作离大人以继明照于四方
　　陆司农曰起而上者作也继明者缉熈之义非有两明也
　　初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也初当趾为履居离之初附丽方始其履错然文章歴琭之象又以阳刚而处明体为能敬以辟咎也错者俞氏以为砺石引诗鹤鸣可以为错证之凿矣杨用脩曰错古易作舄今改作错不识古文篆耳按初本附二在下予颇韪之第曰履舄然则义不可通也
　　六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也
　　九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃之离何可久也
　　九三不歌而嗟何也震为鼓为声九家易离为大腹缶象乐噐也离变则所鼓非缶矣艮为少男有返老还童之象人之老不以生为乐则以死为忧人能自作元命或顺受正命则皆乐而不忧矣嗟亦震声吴氏二三四互倒兊口者凿苏氏曰火得附则传九三于四不得其传而遇其穷也愚按庄生薪穷火传之防识此则死而未尝死也又何大耋之嗟哉古文及郑薛无凶字晁景迂曰无凶字者得象数或曰日昃之离离为乐也尔雅大琴谓之离
　　九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无所容也
　　突如者下体之象突灶突也三四当继明之时而二刚相值三以旧火上升接四如火气之出于突四以新火逼乎五其猛烈如火之焚承继可谓不善矣九三无所附九四人莫之附皆穷者也然九三咨嗟而已九四位过乎中壮火之气衰矣不顺忽出刚暴凌烁孰敢亲而丽之欲得五而五拒之矣何所容哉
　　六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也沱若互坎水象戚坎加忧象嗟若互兊舌象六五为重离主继明嗣位而不以位为乐嗣天子之孝百官总已以聴于冡宰之时也居倚庐而无命戒悲不乐矣而终吉者以王与公相丽隂阳相资也王指五公指上九家易曰阳当居五隂退居四五当为王三为公四处其中附上下非也孔疏曰五为王位而连言公便文防韵亦非也苏氏王公指上九简辅公指二亦非也离以附丽为义五附上而得助上为五折首获丑宁不言乎内卦言日外卦言火刘氏曰火乃日之用故分离爻体用也
　　止九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出征以正邦也
　　上当离终之时火传炎极而反于木离之木科上槁五为成卦之主有空中之权也上五同体相比故五用上以出征离明故有嘉首谓三干画为首其指五五之丑类乃二二五皆离之主故所获匪二也正邦者三体兊刚卤也离为兵戈征之所资虞翻曰王为干干征坤隂类非也
　　考误【据卦体五中而不正其曰柔丽乎中正疑因上重明而误加正字】
　　【据古文及郑薛晁嗟下无凶字】

　　周易象防决録卷二
<经部,易类,周易象旨决录>
　　钦定四库全书
　　周易象防决録卷三
　　明　熊过　撰
　　下经
　　咸【艮下兊上】
　　胡仲虎曰上经首乾坤者天地定位也下经首咸恒者山泽通气也位欲其分故天地分为二卦气欲其合故山泽合为一卦八纯爻皆不应泰否天地相应故居上篇咸损少男女相应恒益长男女相应故居下篇咸以少男下少女又应之至者故首下篇
　　咸亨利贞取女吉
　　彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
　　柔上刚下以兑柔艮刚言蜀才云本否卦六三升上上九降三程先生从之非也朱先生曰咸自旅来柔上居上刚下居五亦非也大传曰彖者言乎其象爻者言乎其变如二氏是象言其变乎按荀卿子咸感下云以髙下下以男下女刚上而柔下据荀氏以正古经其义既明矣今其下当曰二气感应以相与止而説是以亨利贞取女吉而以男下女归刚上柔下之前耳咸本训皆而彖传以咸感为言宋李舜臣本字说遂谓无心之感人相感诚不外心然若有所系则意必之私耳何以为感哉复彖传言天地之心咸言人心干气化之始而曰品物流形咸形化之始而曰二气感应故知形气之不相离也
　　象曰山上有泽咸君子以虚受人
　　初六咸其拇象曰咸其拇志在外也【拇依子夏作古文荀作母】六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
　　腓说文云胫腨也下体股足之间二象也荀氏作肥谓五尊盛之称卦以拇腓股脢颊为次有义知荀氏非矣二阴柔不能待感而先动故凶然本体艮葢咸则动而体巽进退居则不变为艮止故不害也何子元以顺慎通与坤四传同者非崔憬谓承比于三亦非二五正应非戒其不感欲感而后应不可躁也吕仲木曰本义训居为静与小象虽字不合愚谓吕氏过矣
　　九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
　　股者三互巽之中也执犹执友之执随指二拇动足未必听故初于四有志而已二互巽之下进退之初而腓动静之制在焉三居互巽之中股可止而牵于腓故云亦不处以互巽进退而失艮体之止于上六正应亦失所以为主矣其往寜不吝哉执下谓下比二以为所执污下误矣
　　九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
　　九四以阳居阴虽失其正然与初为感者贞也憧憧往来四上感五五下感四也朋从尔思四五俱阳为朋尔谓四也四虽刚而体说故象如此毛氏璞曰易言悔亡自此始悔亡者齐履谦曰功能掩过也
　　九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
　　脢子夏郑虞王皆谓肉説文脢即膂也心繋于膂以奠神明宰庶务故诗言膂力经营王弼以为心上口下陆师农因谓喉中脢核冯椅曰喉之出纳所皆非也九五有正应而三体艮执之五自瘁其膂而巳不解于位民之攸塈故仅免于悔然失説使之道非感之中志在末务而巳俞氏末下当有字非李鼎祚谓上居卦终为末亦非也卦以感为义而爻以静为善何也凡感贵以神横渠先生所谓咸卦六爻皆以有感不尽咸道故君子欲得以虚受人也虚受人者即所谓神之感而无意必固我诸爻动而无静五静而无动皆非心之正也
　　上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口説也
　　辅虞氏作防耳目之间称防矣滕陆氏曰达也九家作乗者非也项氏曰初上皆不言凶悔吝者当感之时柔在内者必应于外柔在外者必説于内皆其常理又所应皆正非妄感也故无凶悔事有当用播告者滕口说非鄙之专倚则亦非美也故不得言吉苏氏曰爻配一体自拇而上至于口当其处者有其德德有优劣而吉凶生焉六体各见非全人见其所感非全德也是故六爻未有不相应者而皆病焉不凶则吝其善者免于悔而巳彼以夫五爻者皆有为之病五惩其病而举不为是无为之病也
　　脱简【据荀子咸感也　据荀卿男下女在下脱以髙下下　柔上刚下之下】
　　证误【拇依子夏作】
　　恒【巽下震上】
　　恒亨无咎利贞利有攸往
　　彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
　　贞所以为恒説文恒从心从舟在二岸之间彻首尾矣而在既亨无咎之后何也上下未交则不见可贞者恒之始刚柔适职而情深通可久之道也居恒之世而利有攸往欲及其未穷不见更端终始之迹非一定不易之谓也吕仲木引大传穷变通久为言然至穷乃变非先天不违矣予友山东李茂钦曰成章而后逹亦恒意其称天地之道者双湖胡氏曰卦自乾坤交是也干言性情命而咸恒独言情随所见而标之耳学者至分天人以通之凿矣咸恒之情有不于性者乎
　　象曰雷风恒君子以立不易方
　　平庵项氏曰巽入而在内震出而在外二物各居其位故谓之不易方雷入从风风出从雷则易位如益而言迁改矣夫项氏得其象矣义则未尽既动而顺又易方焉则渝常道故不易方者非泥惧诱于物也
　　初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也浚如春秋浚洙诗小弁浚泉之浚谓深之耳苏氏下沈曰浚即巽入也入者内辞如朱义四不应初初不能度势性务入深以常理求之则外辞矣下巽为妇故内三爻言妇道上震为夫故外三爻言夫道初才弱志卑见四之不相下而深藏可谓贞矣然不交则两情不通内职不修矣故凶不亨而用贞终必两废故无攸利曰始求深言始未可遽求深入也
　　九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
　　咸九四恒九二皆以阳居阴非贞也恒之二不曰贞而径言悔亡咸九四不正不中恒九二不正而中中重于正也
　　九三不恒其德或承之羞贞吝象曰不恒其德无所容也
　　巽为进退其究为躁卦三居巽极德之不恒甚矣横渠谓进则犯上退则乗刚非也吴氏以为妇失职被黜者羞食之加馔主馈者既失职而出或人非可主馈而代之承进者又非正馔皆非常也奚而不吝
　　九四田无禽象曰久非其位安得禽也
　　田者震为大涂禽者巽为鹳禽之类也初六浚而深入无禽之象以九居四而在恒时久非其位失夫之刚无以供中馈之烹餁矣
　　六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
　　上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
　　振虞张作震动也説文作楮者非上六振恒震体也公羊传曰震之者何犹曰振振然也上六柔而不夫居震之极处于恒终而奋迅轻动三不恒而强振之为恒亦终于无功而已大谓阳葢三也在上明其振三之谓也【升阳子读易至咸恒曰大哉观象之道乎咸者少男女之交人造丹之象也杂物撰德备于中爻互巽在艮阳之中伏气筑基自巽始也二阳在互巽之上鼔巽风追二气于兊口也称二气感应舍浊来清之谓也止而説阳不刚不可以造丹也恒之言久长男女得丹之象也互兊在二阳之丄明金砂自重稷入也不正临其上而居互体之中明次采气以动河车也巽居互兊之下明巽风繇兊鼓也故曰恒久古之久视者其观变于阴阳乎斯言有窥矣】
　　证字【据礼缁衣证字者一　据虞张本振恒其徳贞之贞作侦　恒之振作震】
　　遯【艮下干上】
　　遯亨小利贞
　　小谓二阴也遯亨以干言小利贞以艮言体艮止而不遽以侵阳乃艮之贞而彖传浸长之意康成以敬仲辞卿当之意或近矣
　　彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉
　　否亦刚当位何以异遯二为三所畜上下之交未絶也以权应柔顺时而行心遯而身在位明哲以保其身者乎
　　象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严
　　初六遯尾厉勿用有攸往象曰遯尾之厉不往何灾也卦之名遯以二阴浸长而迫阳以遯初非自遯也传义谓遯而在后非卦象义矣四阳将遯初尾其后犹逺于阳体艮止而不相犯故厉而不灾也
　　六二执之用黄牛之革莫之胜説象曰执用黄牛固志也
　　二柔浸长为成卦之主用事之爻也然柔中而正体艮用三以自执其侵陵之志者黄牛之革谓九三艮之所以为止者也吴氏曰二下卦之中为黄坤为牛而上画变成坤是牛外之皮变故为革愚谓干为马震得干之初亦为马坤为牛巽得坤初亦为牛二变体巽故称黄牛二以三自执故三系遯也
　　九三系遯有疾厉畜臣妾吉象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
　　九三当阴长陵阳之界既与之同体而下比之是以不免疾厉畜臣妾吉畜下二隂使制于阳而不陵上则吉也畜如畜君何尤之畜止也臣妾者艮象观旅得之初位刚臣二位柔妾虞翻曰三消成坤与上易位坤为臣兑为妾非也
　　九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也三二私比则为繋恋四初正应故称和好朱义干体刚健有所好而能絶是也九刚可为君子四柔亦能为小人故设小人之戒矣
　　九五嘉遯贞吉象曰嘉遯贞吉以正志也
　　二虽浸长然以中正体艮尚可转移而九五亦有治遯之才能嘉美其遯使不犯阳俞谓九四刚而不正逺小人以情九五刚而中正逺小人以礼以别好遯嘉遯者是已孔疏五正二志成遯之美刘氏以为五无去位义为不悖矣
　　上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也
　　句字音无误
　　大壮【干下震上】
　　大壮利贞彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
　　一阳来复见天地之心四阳见其情仁者天地之心情其所发也咸恒萃言万物之情而大壮不及万物读易者繇是以知万物之情不能正且大如天地矣
　　象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
　　李茂钦曰自反而缩虽千万人吾往矣
　　初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也
　　初九在下先动壮于趾之象杂卦传曰大壮则止阳止俟阴之消未可遽进故征凶孚犹公羊所谓季氏孚云尔二非正应故谓之孚朱义以孚为必谓之必穷此注家之误繇王弼以来莫改矣俞氏曰上无应援遂孚于二不得已而孚者也故曰其孚穷
　　九二贞吉象曰九二贞吉以中也
　　九二虽不正然以九居二壮而得中朱先生谓因中求正不然也秀岩李氏曰爻辞言九二贞吉者三此言以中解言得中道未济言中以行正大意相类但各叶韵耳
　　九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触籓羸其角象曰小人用壮君子罔也
　　罔犹孟子罔民之罔与网同三变体离目为网故陆氏以罗释其义谓蒙覆取之也朱先生视有如无过于勇不然也假而曰君子用无不成语矣且过勇则与用壮何异而又别构奇言乎大壮正而已而或用力或用智则贞于威厉矣羝羊荀爽曰三与五同功为兊故曰羊触籓侯果曰九四体震为竹苇故称籓也羸马氏曰大索也羸其角者兑为附决故孔疏云拘累纒绕也
　　九四贞吉悔亡籓决不羸壮于大舆之輹象曰籓决不羸尚往也
　　九四乗壮体震欲消二阴故贞吉内逼三阳外敌二阴然爻刚位柔不极其壮故自决其籓不以羸三阳之角则触者反止其輹耳洪景卢谓赖震阳之壮故不羸岂其然哉临敌而輹壮可以往矣舆輹者国语云震为车四成卦之主故舆以大言大者阳也异余爻矣
　　六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也
　　羊洪景卢谓九三九四六五为兊羊郭举正作牛非也易王肃音亦畔也陆绩作埸晁以道曰易古文疆埸字与象数合九四之刚非六五之柔所能制是以任其畔而亡去与在籓羸角者异夫羸角者无攸利则丧羊者寜有悔哉位不当读如彼恶敢当之当广韵敌也位不当谓五柔顺不敌羣阳也