周易经传集解

　　比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶彖曰比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
　　下坤上坎成卦曰比者坤为众为顺艮为止坎为险众而止于险比之势也顺而止乎险比之情也坎坤之中有震象焉所以为师也坤坎之中有艮象焉所以为比也或曰子于师之左次田之有禽皆以艮象言之矣于此乃曰坎坤有震而为师坤坎有艮而为比何其相戾也曰易有四象谓正体也覆而取之又四象也一卦之彖据正体而言之及其在爻至四而止矣苟不覆之则五上二爻将无所取而三四二爻亦无以明反覆变化之义矣故曰杂物撰得辩是与非则非其中爻不傋此之谓也或曰然则坤坎为师坎坤为比亦有其义乎曰坎也者法度之所自出也法度在下而上顺从之所以为师也法度在上而下顺从之所以为比也比吉原筮元永贞何谓也曰九五之谓也受天下之比如九五之正可谓吉矣天下之人得其所比如九三者可谓无咎矣故曰比吉也比辅也下顺从也辅当为富传写误耳顺从云者自四以下皆坤象也筮之为言决疑之谓也以隂比阳以贱比贵得其所以比则吉失其所比则凶吉凶之间祸福之际明者据之取占筮之义也原者再也犹原蚕原庙之义也元始也永终也贞正也筮其所以始终皆正如九五者可以无咎矣夫以五隂而比一阳其从之也岂俟占而后决哉然而筮之至于再何也曰去就之义大矣贤者有所不知而况于众人乎卦为二五初四为吉至于三上两爻有匪人无首之凶不知原筮之故也六三非阳也而居于刚自以为阳而求配于上六又介乎二四之间二四舎三而此五上六舎五而比二吉凶之来自取之也可不审乎九五体阳而居刚六二六四上六体隂而居柔如是而比斯谓之元永贞者矣故曰原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来谓初六也九五在上六二在下当比之时而有不当其位者非背叛之臣即裔夷之君长也初六一爻最为僻逺以隂居刚不当其位其四夷之国不寜之方乎初近于二配于四二四既得所比初之从五不占而决矣故曰不寜方来上下应也后夫凶谓上六也夫也者妻之所比也君也者臣之所比也当比之时九五中正于臣民为君于妻妾为夫自四以下莫不顺之所谓阳唱而隂和男行而女随也上六独乗于五是后其夫也其凶宜矣孟子曰未有义而后其君者也或曰三上配也岂得反谓五为夫曰五隂一阳阳居中正天下一家之象也天无二日民无二王上不比五而比三是谓比之无首比他人而后其夫也上之所以比三者为其居之可配而不知其德之非夫失原筮之道也故曰后夫凶其道穷也或曰防之彖曰初筮告再三凟凟则不告明筮贵初而恶夫凟也今比之筮而贵乎再是故将凟之也欤曰夫言各有当也书曰卜不习吉初筮之谓也又曰一习吉原筮之谓也防者之于师亟问而弗志于心其弗告之宜矣臣之从君妇之从夫不可以苟合苟合则离思其始而图其终所以为久长之道也何恶于原筮也哉
　　象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
　　地者坤也水者坎也天下之水未有不附于地者地中有水水之聚也地上有水水之散也水聚则为泽及其散也或为江河或为沟渎而莫不比于地民聚则为师及其散也或为方伯之国或为子男之邦而莫不比于王此先王所以建万国亲诸侯也
　　杂卦曰比乐师忧
　　坎之一阳为五隂之主在师为忧在比为乐何也曰师比以二五为主师之二五不当其位比之二五皆得其正故也柔上而刚下上下之所同忧也阳尊而隂卑尊卑之所同乐也夫兴师动众以毒天下拯之涂炭之中而措之袵席之上岂不始于忧勤而终于佚乐也哉天下有王生民有归于斯时也可谓乐矣是故比之诸爻皆有佚乐之象六二自内而吉六四自外而亦吉初六自他而亦吉九五不诫而亦吉惟六三上六失其所比有匪人无首之象也当比之时九五在上顺之者吉逆之者凶顺之者安荣逆之者危辱自非反道背德之人谁肯避吉而就凶舍安荣而取危辱哉此比之所以为乐也故曰比者比也其他爻则以上下相比明其义焉
　　初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉象曰比之初六有他吉也
　　初六坤也以隂居刚而在一卦之下上无其应而承乎六二二亦坤也故曰有孚比之无咎坎为有孚谓九五也以震而居坎中羣隂之所孚也二应在五而比于初四应在初而比于五故初因二与四而得其所比焉所谓因不失其亲者也所以然者初体坤坤为顺凡比之道元永皆正然后无咎今初六最逺于五不当其位见五之有孚而逺来比之曷为无咎乎哉孟子曰天无二日民无二王诗云自西自东自南自北无思不服九五之谓也初六避逺因二与四而得所比又何咎之有哉故曰有孚盈缶终来有他吉坎为缶九五坎中之阳流而不盈者也自四以下皆坤象焉以土制水则其缶盈矣盈缶也者言其充实也有诸中必形诸外诚于此必着于彼九五之孚仅盈一缶而有自他来比之者初六是也初为无咎而五为吉矣或曰九五在上无所不孚而以盈缶言之何也曰江出岷山其源滥觞极其所至放乎四海盈缶之孚足以充塞乎天地之间矣为人上者患诚信之不充耳苟能充之何忧天下之不王四夷之不服哉子曰比之初六有他吉也夫爻既言之矣夫子又申言之不几于赘乎曰圣人之言简而明质而尽学者顾未之思耳今言易之家皆于别爻求他吉之义然后知圣人有味其言之也葢曰比之他吉不在别爻即初六是也岂不简而明质而尽也哉
　　六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也
　　六二坤也以隂居柔而在下卦之中应乎九五之震而承乎六三三坤艮也故曰比之自内下卦为内上卦为外九五在上六二自内而比之故曰贞吉当比之时二五中正自内比之可谓元永贞正吉而无咎者矣子曰比之自内不自失也夫以隂柔为体乎坤不忧其不顺于五而忧其自失于三也能保其正不自失于匪人斯为吉矣
　　六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎
　　六三上体为艮下体为坤以隂居刚而在下卦之上上无其应而介于二四二爻皆坤而三又坎也故曰比之匪人匪人者非所比而比焉者也二以其中四以其近皆获比于五矣独上六后夫而与三为背谓之匪人不亦宜乎阳为贵隂为贱贱者比人者也贵者比于人者也阳为贤隂为不肖不肖者比人者也贤者比于人者也是故比五隂而一阳五隂之爻皆言比之者比人者也一阳之爻独言显比者比于人者也比于人者治人比人者治于人今六三上六二爻皆隂莫能相尚三虽居刚而上又一卦之上三虽体艮而上乂体坎是故皆有比之之辞明其才德俱茂不能以自立相比而莫适为尊也子曰比之匪人不亦伤乎己不能以自立所比者又非其人祸至无日矣不亦可伤哉在汉建武隗嚣公孙述荀若窦融者初六当之矣
　　六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也
　　六四上体为坎下体为坤以险居柔而在上卦之下下无其应而承乎九五之震故曰外比之贞吉六二为内比六四为外比明矣夫以六四之坤而承乎九五之震其比之也固也为其有坎象焉坎性下流是以戒之守其正然后吉也子曰外比于贤以从上也上者对下之称四之配在初而乗乎三二爻皆隂也阳为贤隂为不肖舍不肖而比贤四之所以为贞吉者欤
　　九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之吉位正中也舎逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也九五震也以阳居刚而在上卦之中应乎六二而为五隂之所宗故曰显比阳为明隂为晦震东方也日之旦也以大中至正之道显然受天下之比也诚意以待之虚心以纳之来者不拒去者不追较然不欺其心俯仰而无愧怍此之谓显比古之圣人所以得天下者皆是道也故曰王用三驱失前禽邑人不诫吉王谓五也五体震震为马下应乎二所歴三爻故有王用三驱之象禽谓三也三体艮艮为黔喙之属三自内比四自外比而三独不顺比之匪人故有失前禽之象邑谓六二也二体坤坤为国邑柔顺中正而与五为应故有邑人不诫之象王用三驱即礼所谓天子不合围是也三面而驱阙其一面顺而来者取之逆而去者舎之古之道也夫三面而驱禽之逸者固多矣圣人以为外物任其去来而不强取之也故曰子钓而不纲弋不射宿成汤之祝曰欲左者左欲右者右不用命者入吾网圣人之仁葢如此也或曰汤以一面而王用三驱何也曰三驱礼也汤之一面代虐以寛矫枉过正非常道也原其设心则同矣若夫邑人则吾之所与同其休戚者也方其未附也去来逆顺有所不可知及其附也则巩如磐石固如胶漆亲如父子防如头目又何诫之有哉是以大有之盛至于易而无备泰之盛至于不戒以孚然后为至也然则圣人不取必于前禽而取必于邑人不取必于邑人而取必于吾身使吾德可比则邑人不诫邑人不诫则前禽安往哉以此显比可谓吉矣子曰显比之吉位正中也舎逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也书曰尔身克正罔敢不正民心罔中为尔之中上使中之义也夫六二虽居中履正苟无九五之君将不能保其正矣上之所使不其然欤郑康成曰舎而去之不射走而往者顺而射王弼亦曰禽走来趋已则之背已而走则取之既违经防且非事情又曰可以为上之使非为上之道失之逺矣王氏明象曰古者田猎驱禽兽于所聚之野而射之三驱而止未详所出亦恐不近人情
　　上六比之无首凶象曰比之无首无所终也
　　上六坎也以隂居柔而在一卦之上下无其应而乗乎九五之震故曰比之无首上六以柔乗刚而不顺九五而反与六三为比者也小人羣居莫适为首故曰凶两贵不能以相事两贱不能以相使比而无首凶不亦宜乎干之上九无首而吉比之上六无首而凶学者观之思过半矣子曰比之无首无所终也夫以六三比之匪人固可以为凶矣犹然不系以凶咎之辞者其逆顺未可知也使其幡然从天下之所归往孰能御之哉至于上六卦之终也而卒于无首其凶成矣此所谓初辞拟之卒成之终者欤曰上之于三既非其配而切近于九五乌知其不从五而反比于三与曰为其后之故也方比之时一阳在上六二自内而比之六四自外而比之初六自逺而比之唯六三上六各居一卦之上皆有雄长之心是以相与为比而至于后夫所谓天下后服者先亡矣而况于近而不相得乎所以然者九五震也上六坎也六三艮也自以皆得干之一体是以不汲汲而从五也或曰六四之坎也而比之何哉曰四以隂居柔而在上卦之终体乎坤而成乎震其比之也不亦宜乎非三上之比也

　　周易经传集解卷四
　　钦定四库全书
　　周易经传集解小畜履卷五
　　宋　林栗　撰

　　序卦曰比者比也比必有所畜故受之以小畜
　　畜之为义説者曰止者聚也养也夫止者艮之义也聚者萃之义也养者颐之义也以之训畜皆不固矣至于圣人亦岂云尔哉曰比必有所畜而已稽其近似葢有含畜之意焉何则实不能以畜实虚则能之刚不能以受刚柔则能之然则止也聚也养也亦兼明之矣自比之畜坤变为干坎变为巽而成卦也天下之所以比于九五者以天下皆柔惟五之为刚也天下皆弱惟五之为强也夫天下之人岂尽柔弱而已乎材智勇健固不乏人矣为九五者岂必智勇出于其上而后为之君哉其必有以畜之矣梁襄王问于孟子曰天下乌乎定对曰定于一孰能一之曰不嗜杀人者能一之孰能与之曰天下莫不与也其比畜之义乎是故自比之畜变其四爻其不动者九五六四矣然则五之所以畜之者非六四而谁欤是故畜有大小大畜君也小畜臣也以一隂而畜五阳其小之何也以其近君之位而体柔巽之行是以谓之小畜也
　　小畜亨宻云不雨自我西郊彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而异刚中而志行乃亨宻云不雨尚往也自我西郊施未行也
　　下干上巽成卦曰小畜者干为健兑为説离为丽巽为入天下之健者説而丽之非有以巽而入焉其能畜之乎故曰小畜亨以巽畜干以一柔畜五刚小畜大之义也畜大而能亨者柔得位而上下应之也六四也者近君之位也以六居之得其位矣上承九五得其君也下接三阳得其助也得其位得其君得其助则天下聪明才智勇敢之士莫不説而丽之此其所以能亨也故曰柔得位而上下应之曰小畜夫六四者畜之宗也九五者畜之主也四之畜之也岂自为哉凡以九五之故也五虽中正以健制健必不畜矣以刚御刚必不容矣今健而下巽刚中而志行是以畜而亨也故曰健而巽刚中而志行乃亨宻云不雨自我西郊何谓也曰云雨坎也小畜反复八象未尝有坎而彖言宻云不雨四言有孚血去惕出上言月几望皆坎象也学者可不求其故哉或曰敢问其故曰小畜之坎由比来也观夫序卦则得之矣比之六四上六坎也其九五坎之中爻也自比之畜不变者二爻耳是以上卦之巽有坎象焉明其所从来也或曰凡卦之象莫非有所从来也既以为小畜矣而犹有比象其在他卦何独不然曰他卦亦固有之不若小畜之象全取乎比也所以然者何哉为其畜之故也比而后畜则巽之有坎不亦宜乎或曰然则安在其为宻云而不雨也曰为其畜之故也坎变为巽而在干之上云雨之气既升乎天以一隂而受五阳之归是以盘旋蓊欝畜为云宻而膏泽不下流也其曰自我西郊何也曰我六四也六四视二为兑视上亦为兑兑西方也坤之彖曰西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆是故天气下降地气上腾阳居其所隂丧其朋然后云行而雨施今六四之巽既上腾矣然而未离其类自我西郊是以屯其膏而未下也子曰宻云不雨尚往也自我西郊施未行也尚往之为言犹言乃与类行云尔自我西郊而未达于东北施之未行不亦宜乎东北艮也自东北而震也夫畜以艮畜干而九三上九皆有震体此其所以异于小畜欤
　　象曰风行天上小畜君子以懿文德
　　天者干也风者巽也风行天上则为号施令之象行于地上则为观民设教之象今也行于天上其犹号令之未政教之未施乎固己畜之于此矣惟天为大而风行其上小之畜大亦如是也故君子象之以懿文德懿之言美也美其文德以号施令观民设敎无适而不宜矣
　　杂卦曰小畜寡也
　　畜之为卦以柔畜刚以巽畜干也夫干天下之至健也而巽之长女以柔畜之干之受制不亦难乎然卦惟一柔而诸爻皆刚以刚遇刚不能相下其势必归于柔以五刚而归一柔柔至寡而刚至众欲无受畜不可得矣是故阳见乗陵则为反目隂能乗顺则为挛如逺而相得则为复道同体而相説则为牵复为载德皆即六四以言其义也然则以一柔而畜五刚非至寡其孰能之