周易窥余

　　九三臀无肤其行次且厉无大咎
　　象曰其行次且行未牵也
　　当遇之时皆欲求遇求遇必于己之所好此九三所以亦初之求也然初己为二所有虽其应犹不及况三乎三不得所求故以居则不安往又无应故以进则不果此所以无肤而次且也居则不安行则次且亦危而有咎然不至乎大咎者以三能舍而去之不牵于所好也九三性本刚阳在遇之时势当求合以在巽体故次且而不果既求而不遇终去而已矣集传谓姤者夬之反姤之九三即夬之九四故二爻同象
　　九四包无鱼起凶
　　象曰无鱼之凶逺民也
　　九四之民即九二之鱼鱼者民之象也九四之包无鱼谓不能包有其民也民心无常四逺之也民逺则凶作矣五子之歌曰民可近不可下盘庚之登进厥民知此道也后以施命诰四方所以不敢下而逺之常欲上之徳意与民通也主在此民在彼不相及矣
　　九五以杞包瓜含章有陨自天
　　象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
　　自天谓自上九干为天而在九五之上故也九五任贤材以包有其民所以遇下遇民者无所不至又居中守正含章而不耀所为如是而天命不祐者未之有也有陨自天谓当有休命自天而降故象推明之曰有陨自天志不舎命也谓隂为豕则易躁宜有以制之谓为鱼则易散宜有以聚之谓为瓜则易溃宜有以坚之以包瓜谓以坚良之物防其外也夫人君违天而不顾则夭之所弃志天而不舎则天岂能违有陨之命岂不以其志天而不舍耶必曰有陨者巽为命而在下盖自上九降而下也巽木为杞以二在阳爻故为材之良干寳曰巽为草木又为田田中之果柔而蔓瓜之象
　　上九姤其角吝无咎
　　象曰姤其角上穷吝也
　　角之为物上穷而极遇道至于穷则物莫之与无所遇矣故吝虽然莫之与则宜有伤之者而曰无咎者盖角于遇虽穷犹可以御患干为首位在首之上角也

　　钦定四库全书
　　周易窥余卷十一　　　　宋　郑刚中　撰
　　下经【萃至井】
　　【坤下兊上】
　　萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往彖曰萃聚也顺以説刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣
　　睽乖也小事犹吉萃聚也亨宜矣萃卦以假有庙为主备物孝享见萃聚之盛所以致此者顺説与刚中而已惟能以此道致于假庙故可以尽大人之徳为天下所利见以用牲则吉以有往则利或曰亨利贞利攸往三者皆人君所利而曰为天下所利见何也曰萃聚之时非大人不能治故天下以见大人为利然人利见我则我亨矣非君之利乎宗庙人君致孝之地然时方睽乖则六马散于朽索之下能至宗庙备盛礼乎故曰萃亨王假有庙此一卦之主也圣人又虑天下后世不知所以致此之道故合二体以眀其才坤之顺兑之说是也能顺以説虽足以羣天下而聚之必有盛徳维持于后然后聚而不散故又取二爻以极其义五之刚二之应是也顺説者上下之所同刚中而应者人主大臣之所独何则上以说顺乎下下以説顺乎上萃道由之以成此上下之所同也君以刚中而为主臣以柔中应之萃道由之以保此人主大臣所独也惟如是故天下之散者皆可聚而聚者不复散矣所谓聚天下以正者非在是乎此其所以利见也大人谓五也非五之徳出于正天下虽或暂聚不能至于亨正者天命圣人之徳用大牲者天命人君使备礼利有攸往者天命人君使有为其徳正矣苟当用大牲而为二簋之损与夫利有攸往而有不出门庭之失犹非所以顺天也故惟利贞利有攸往用大牲然后为之顺天命非特如此散必有聚聚必有道此天地之所同也天地説以顺万物万物说以顺天地天以阳刚而正乎上地以阴柔而应乎下此天地万物之所由聚其情状不出乎此故曰观其所聚而天地万物之情可见矣自四以下宗庙之象坤牛大牲之象巽为命天命之象二五相易成离见之象小过变为萃郑康成谓互体有艮巽艮为门阙巽为木宫阙之象四本震爻为长子入阙升堂祭祖祢之象
　　象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　　除戎噐如费誓敹敽鍜砺之类谓穿缀磨礲之也攻取征伐如穿缀磨礲之事或可临时为之若遇不虞则无及矣不虞为非意之所虞度所以不得不戒也比萃两卦皆水与土曰水地则为比曰地泽则为萃者盖水与地取其亲比泽与地取其钟聚地以制水今也泽上于地则所聚者积久而升矣故物聚则忧散众聚则防乱君子于此宜加谨焉蜀才云除其戎器脩行文徳岂知易哉虞谓君子为五大抵萃有艮巽互动则有离坎离为戈兵坎为弓巽为绳艮为石又为手所以除治也
　　初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也
　　顺以说则萃有疑焉岂复可聚哉三不正而比四故初疑之三于初刚眀之配也无弃背之理初见三而有疑尔疑其所亲有孚不终也故乃乱乃聚乱谓求聚之志纷紏于中盖疑为之病也四既不相弃背见初不至必号而来之一聚为乐为初者可以往矣何则阳唱阴和初不至而四号之乃其情也真亲未笑而和四必欲与初一握为笑者盖有疑在前不握聚为一则情不通聚则惑乱之志可一笑释矣初尚可以三为恤乎故曰勿恤往无咎互体为艮巽巽为号艮手握也兑为说笑也
　　六二引吉无咎孚乃利用禴
　　象曰引吉无咎中未变也
　　坤之三阴初以疑而不终三以比而小吝所以求聚者虽急然于聚道未有得也二以中正处二阴之间不疑不比待五引而后聚其求聚虽不急然于聚道可信也物聚而有信行乎其间则何为而不可虽用禴可享矣何则无故而合者亦无故而离又况二之于五位卑应远非其引之而前则势踈情阻罗列以进犹恐以为简况用禴乎禴夏祭之名祭之薄也小信未孚神所弗福中正而孚则祭虽薄神享之矣犹君臣之间诚信既着则聚虽不以文上所纳也故曰孚乃利用禴以祭为言者盖萃乃用大牲之时二以中正用禴犹大牲也二人臣而以祭为言者臣之事君如君之事天益之六二曰享于帝者此意也互体艮止于内外之中中未变之象先儒谓巽为绳艮为手引之象集谓禴以声为主五本小过震震为声为长子用禴之象
　　六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
　　象曰往无咎上巽也
　　六三当萃之时际乎上下体之间可谓萃如矣然欲与四聚则四与初应欲与二聚则二与五应进退无一利者是以嗟如惟往之上尚可无咎何则上与三虽非阴阳之配然上六居巽体无应而孤立是亦求聚之时也六三之往何咎哉然近不容于四二逺即上而仅合亦吝矣虞仲翔谓巽为号故嗟如
　　九四大吉无咎
　　象曰大吉无咎位不当也
　　无咎者善补过者也谓凡施为宜有过而善足以补之者曰无咎君子抱有为之才无有为之君或无可为之时与无其民者苟出而有为皆取防之道九四上承九五当萃聚之时下三阴承我而求聚在四可谓大吉然仅以无咎者位不当也不当者之过用大吉补之可以无咎而已君子可不谨所处乎先儒谓四动之正则吉而无咎
　　九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
　　象曰萃有位志未光也
　　大有人君有大物之卦也不曰有大而曰大有者大不可有也位者人君之大宝也无位固不足以聚人既得其位则宜忘位以聚天下苟处显自私以位自有则所以处萃之志不光矣道不光则众不孚众不孚则以其尊位可以无咎而已虽然以仁为主坚守正道去其有位之心则悔或可亡也元谓仁也永贞者坚守正道之谓也或问何以知九五之有位曰易不谓九五果有是也谓居九五而萃有位则其理应尔故以元永贞开其进善之心大抵处萃之道尤人君所当戒五动有坎离坎为志离为光
　　上六赍咨涕洟无咎
　　象曰赍咨涕洟未安上也
　　易传曰君子谨其所处不幸而有危困则泰然不以累其心小人居不择安及其穷迫则颠沛而涕洟足以尽上六之情矣盖下非所乗而内复无应此其颠沛涕洟之日也虽然萃以聚为事上六虽失所据不能自安而众未加踈斥也故无咎使其当夬决之时则及祸矣故夬之上六曰无号谓其虽号而防不可免矣赍咨者悲怨之声涕洟者目鼻之液来自小过有震为声兑泽下流为液
　　【巽下坤上】
　　升元亨用见大人勿恤南征吉
　　彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
　　下者坤之位坤而在上则书所谓若升髙必自下也下而升者时焉而已矣柔以时升彖谓坤也时虽可升苟无用柔之徳则于升道为未至巽而顺刚中而应此用柔之徳彖故又合二体以言之刚中谓二也五以中顺之徳应乎上所谓刚中而应也夫刚而能中行之以巽而上有应之者用此以升其升不困不然决起而飞不过蜩鸠之控地而已其能大亨乎故曰巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也大人谓五也五以中顺之徳在上二以刚中之徳升而见之志同道合有利泽及人之庆尚奚恤哉易传曰南者人之所向也南征谓前进也进而遂其升则其志行矣然坤在上无南之象考之春秋传晋侯与楚子战筮之遇复史曰吉复亦坤在上也而谓利于南者杜预谓阳起子南行而推阴也升曰南征吉者岂亦南向推阴而进可以行其所志乎非特如此二之五有离坎互体有震离南方也震为行故南征吉离为目故见大人吉坎为忧二之五得位虽忧可以勿恤不曰利见大人而曰用见大人者盖用此道以升见大人之利也本或作利见
　　象曰地中生木升君子以顺徳积小以髙大
　　巽木在山上则曰渐在地中则曰升者山上之木取其髙地中之木取其下髙者要其质之所托下者原其生之所自二卦所以不同也君子之积徳其犹地中之木乎顺以髙大而已矣栁宗元载郭橐驼之种树无不活且硕大蚤实以蕃者无他能顺木之天以致其性焉尔君子之积徳亦能顺其天而致其性则可与言易矣宋人揠苗非顺徳也
　　初六允升大吉
　　象曰允升大吉上合志也
　　二与三皆以有应而升初虽升而无应其于升若未允矣然与二三同在巽体又二之升五将以有为而于已为近比附而偕升孰云不允哉允谓举事中理而人信之大禹之贤以成允而致况余人乎此初所以大吉也大抵随小人以进则不可初之升偕阳爻此盖随君子以进者进而合君子之志兹其所以允也集传谓坤为众为顺二三四兑为口众口顺之允也
　　九二孚乃利用禴无咎
　　象曰九二之孚有喜也
　　应九二者惟六五而六之刚眀比九为不足下将升上苟上之刚眀不足则间隙疑贰之所由故二必待与五孚而后利用禴禴夏祭之薄者也先诚意而后文饰非交相信者用之不格升者萃之反升之二五与萃相反爻辞象意反复无异者以眀爻虽变而其为君为臣者孚不可改也九二于用禴之后象谓有喜萃之六二止曰中未变者盖六二主聚散为言聚散者进退也故贵乎不变九二与五孚则施为矣故有喜卦无七庙之象而亦曰利用禴者与萃为反对象在其中也
　　九三升虚邑
　　象曰升虚邑无所疑也
　　阳为实阴为虚九三之升上六以实入虚也坤为邑故有虚邑之象升虚邑言升之易也抱阳刚而体巽顺者其升如此邑固有虚而可疑者晋侯伐齐齐师已遁叔向犹曰城上有乌邢伯曰有班马之声若此类虽知其虚而犹有疑也郑取宋师于嵓以六邑为虚其为虚无疑矣
　　六四王用亨于岐山吉无咎
　　象曰王用亨于岐山顺事也
　　玉用亨于西山谓太王用亨于岐山谓文王何以知之曰以卦知之也随以顺从为主顺从者虽逺不违故随之上六为太王之爻以其随之者众也升以进越为事进越者视时为可否故升之六四为文王之爻以其升而能止也文王下顺羣情上顺天子时未可升则顺事而已易传曰分虽当止而徳则当升道则当亨矣尽此道者惟文王乎升而能止谓四以阴居柔而在下反萃为升则升之六四在萃为艮体
　　六五贞吉升阶
　　象曰贞吉升阶大得志也
　　自初至四由下而升皆臣也升而至五则等级辨矣居尊而等级辨虽大得志然不可以不贞故贞吉然后可以升阶虽然五之贞当如何曰下应阳刚之臣与之合志则五贞矣虞仲翔谓巽为髙坤为土震升髙升阶之象然有萃之艮足以陟坤土升阶之象也
　　上六防升利于不息之贞
　　象曰防升在上消不富也
　　阳实为富阴虚为贫升至上六阴虚极矣此处困就消之道而昧者为之此之谓防升为其进而不已也苟能以不已之心进进为徳是谓不息之贞昔之防者将化为日新之盛虽髙眀光大可矣非坤阴所能消也然圣人于防升之后继以不息之训者盖升之象本顺徳积修之事既为冥升之戒则当勉人以善孰谓驽马十驾上六不足以为之
　　【坎下兑上】
　　困亨贞大人吉无咎有言不信
　　彖曰困刚揜也险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
　　易传谓君子大人通称对而言之君子通乎大贤小贤而大人徳配天地者也故君子之所为大人优为之大人之所为君子容有未至者知此则困之彖可言矣困有亨之道然非必亨也惟处之有道然后其困亨君子大人不幸而处困未有不亨者盖其处之有道也大人则又非特亨而已矣刚中而正吉而无咎故困亨贞吉以大人为主彖恐天下后世谓困非大人不亨忧悲顿挫或有以伤人为善之心故析而言之曰困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也盖言处困贞吉虽以大人为主而不失其所亨亦君子之所能也何则君子谓二也大人谓五也二揜于二阴之中五揜于一阴之下所谓刚揜也然居险而能说是刚虽见揜于阴而乐天安义岂尝失其所乎此君子之所以亨在大人为不足言也五近无所据逺无所应而体刚得中不失其正此大人之事非君子所及也或问君子之居困无乃不足于贞乎曰居困而不失其所已足为君子又能不失其正则进而至于大人之徳矣易非不足于君子其辨二五者不得不然也人无贵贱智愚其心皆有所亨亨盖其所得于心者也穷困迫之未有不失其所亨者是以知士无思虑之变则不乐辨士无谈説之序则不乐钱财不积则贪者忧权势不尤则夸者悲此皆遇困而失其所亨者也君子何以异于人哉心之所亨者与人异虽遇困而不失也兑口在上尚口也圣人又为有言不信之戒者盖困未至于穷也小人揜之心不和平感而为言失于轻躁言无所取信其困也始穷矣圣人委曲为处困之教如此虞仲翔谓上变口灭尚口乃穷