周易玩辞集解

　　六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
　　【愚按六五一爻得恒卦上体之中画受本卦震东之生气虽受制于四而不失其中者也疾与豫反五居君位而有疾犹云弗豫也贞者久也以柔乘刚理当有疾尸居余气奄奄一息孱主也中爻自三至五互坎为加忧为心病贞疾之象疾则隣于死矣而恒不死者以中也外常愦愦内常惺惺中者人之命脉一日未亡一日不死四刚而五柔臣强则主弱周既东迁犹传二十余世非贞疾恒不死之象乎】
　　上六防豫成有渝无咎象曰防豫在上何可长也【朱与三曰上以隂柔处豫极沉防汩没疾已成矣似不可改矣然物极则变上又震体故发有渝之象可见重隂晦昧中一隙之明未尝个蔽才一动念觉人世悦豫之境本无久长之理本无足躭何不可变之有成而有渝则不终于豫而无咎矣爻辞于三之悔犹惧其迟于上之防深冀其改鸣豫言凶遏其端于始防豫言无咎开其善于终愚按小象曰何可长谓急宜改图也即有渝无咎之义】
　　【又一説成如春秋求成之成渝如渝盟之渝渝者变也变则为晋明出地上故无防暗之咎凡言渝者当以变卦观之渝安贞官有渝成有渝皆是也】
　　【胡云峯曰卦辞只一豫字而爻之言豫者不同初六上六逸豫也六二几先之豫也六三之迟犹豫也九四和豫也六五之疾弗豫也卦辞主九四刚应志行以德言爻辞则诸爻于九四以势位言李宏甫曰彖辞彖传极言致豫之盛而爻与象极言享豫之祸葢亡国败家相寻不絶者咸以豫也愚按杂卦传所云豫怠正是此义可见世道不可无豫人心不可有豫】
　　【震下兑上】
　　随元亨利贞无咎
　　【随从也六爻不论应否只论近比初随二二随三三随四五随六多取以下从上之义先儒云随之为卦小卦也于世则为随俗于已则为随意世道若此不成世道士生斯世须得尽美尽善之道方有安身立命处故以元亨利贞归之谓必如此乃得无咎也】
　　彖曰随刚来而下柔动而説随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
　　【本卦与蛊反对蛊下卦是巽今为震而来居于兑之下所谓刚来下柔也本义释卦变者凡千九据卦变图云凡三隂三阳之卦皆自否泰来随乃三隂之卦则当云自否来矣今云自困九来居初又自噬嗑九来居五而自未济来者兼此二变皆刚来随柔之义窃所未详胡云峯通释置之不论不议愚又按卦变之説汉儒只取两卦中隂阳互易未有合三卦而言变者今就本卦推之若论卦变自乾坤来则坤之初居上而为兑干之上居初而为震是谓刚来下柔此一解也　　　若论三隂之卦皆自否来则应云否外卦上九之刚来居下卦之初而刚柔易位此又一解也本义皆不然而杂引诸卦各言一爻之变然则内卦亦可云自咸九来居初外卦亦可云自益九来居四矣不识朱子何説处此他如无妄之刚自外来亦从反对卦得象谓大畜外卦之艮来居无妄内卦而为震也本义则云为卦自讼而变九自二来而居于初初二两爻同在内卦可谓自外来乎似与彖传不合象数论曰朱子所谓卦变皆舍主变之卦两爻互换者而随意为诠释就十九卦中主变者凡二十七爻或取诸一卦或取诸两卦三卦或同在内卦而谓之往或同在外卦而谓之来或同在上卦而曰下或同在下卦而曰上义例不一今举随与无妄余可类推矣愚又按程子辟否泰卦变之説谓卦变皆自乾坤来苏氏易传亦然今观随卦干之上九来居坤初坤之初六往居干上蛊卦干之初九进居于上坤之上六下居于初随自否来上九与初六五换故曰刚来下柔蛊自防来初九与上六互换故曰刚上柔下一卦之中自有乾坤二体非即否防乎卦以随名圣人恐人误认为诡随之随故彖传以随时二字赞卦德之动而悦以释名卦之义而一部易经与时偕行之道不外乎此李子思曰时出于圣人天下随圣人时成于天下圣人随天下治乱之原人品邪正之闗俱系于此其义岂不大哉第二个随时又承上文而推广言之程传只作随时之义解本义从王肃本改云随之时义大矣哉愚按大象向晦入宴息自有随时之义朱子注亦云随时休息此处似不当改】
　　象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
　　【程传君子观象以随时而动则以动息言本义雷藏泽中随时休息则以藏息言其説似异矣顾泽以震而动雷以时而藏所谓随时之义也两先生岂有异乎临川邹氏云凙中有雷此收声于兑之时荀九家云八月之时雷藏于泽震东方卦日出之地曰谷兑西方卦日入之地曰昧谷今震自东趋兑西向晦之象愚谓雷在泽中雷之蛰时也向晦入宴息君子之随时也宴息中有洗心藏密之义入者自动而之静也彖传以动言大象以静言静所以养动之根雷惟收声乃能发声豫之雷出地奋动也随之泽中有雷自动而反静也复之雷在地中动而未离乎静也人身之夜气培于息君子以向晦入宴息一已独体其静也天地之元气培于闭先王以至日闭闗与天下共养其静也】
　　初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
　　【本义谓初九有所偏主而变其常以贞吉为戒辞焦弱侯曰以干之上九与坤之初六相变而成随上九初六本皆不正因变而得正故曰官有渝贞吉此一句论卦之始变随之本也困学记曰随之义通人情达世变不主故常者也初为成卦之主与四应者乃其常今与四无应而与二相随虽若变常而隂阳相比所随不失其正官者常也渝者时之当变也故贞吉愚又按一阳在下动则变渝之义一隂在前门之象人情于门内多私初出门则无私主故不曰随而曰交居中得正因不失其亲故有功不失者不失随之正道也与二三爻失丈夫失小子两失字相应王伯厚曰同人之初曰出门随之初六曰出门谨于出门之初则不苟同不诡随】
　　【愚又按卦取物来随我爻取以我随物但有刚柔之分故三阳爻言交言孚言随三隂爻皆言系与孟子从大从小之义同】
　　六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也
　　【吴草庐曰二非必背五向初也但以其近比易于牵系若系此则必失彼矣故爻辞示成云尔愚窃谓二本与五正应当随之世舍逺应而就近比隂柔居中不能自立有系象初以刚随人谓之交二以柔随人谓之系初不失其所交而二之所系者则三也既系三矣岂能兼与乎初非不欲与势固弗能兼也本义以初九为小子愚窃谓系小子指六三失丈夫指初九隂小阳大易之定分渐卦初爻以隂故称小子此小子若指初九则以阳为小矣似可商】
　　六三系大夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志舍下也【舍上声】
　　【三与二同体而外比于四小子六二也丈夫九四也卦义以随上为贵随阳为得三四近而相取其情易合故随有求而皆得但以六居三以九居四位皆不当恐其为妄求为苟得故戒以利居贞贞字从求字来欲其守正而弗求也三既系四则与二渐疎意向之间不觉有所取舍象申之曰志舍下谓随在上之四而舍在下之二犹二既随三则不能兼与乎初也张待轩曰人生止此精神意趣一有所系必有所失连自家也主张不得所以不可不慎】
　　九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
　　【四与五比初其所应也三其所系也我随人而人随我随有获之象张待轩曰获者取非其有之词以义论必当得凶愚窃谓四之有获与三之有得同爻辞乃以为贞凶者患在不能自尽其诚也故提出孚字而引之以当道可见大臣之随与小臣异既尽其诚又合于道则虽身处功名之地而心可大白于天下何咎之有若霍子孟废昌邑而立宣帝功在王室可谓随有获而贞矣而灭族之祸萌乎骖乘于义则凶史讥其不学无术只为此心未孚于上不能在道以明功耳小象于明字下补出功字要见当此地位不能有字在道则在我以为功者在人即以为罪明功非表白之谓乃此心光明洞违正其道不计具功也豫随之九四皆近君大臣也豫五乃柔主又为四之所逼故成在君而为贞疾随五乃刚主四有震主之嫌故戒在臣而为贞凶】
　　九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
　　【自初至四或随或系得失不同其为比周均也九五阳刚中正以居君位与二正应而二为三所系五既不嫌二之比人且不疑四之逼已而惟善是从一片至诚相感故不言随而言孚孚于嘉不但指二兼指四故两爻皆曰孚亦同体同德之相孚者】
　　上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上穷也【亨如字】
　　【中爻巽为绳维系之象王指九五亨者通也卦体兑位居西中爻互艮西山之象上居卦末不随人进退有白驹空谷之风而五以随为义有絷之维之之意通西山以求之是五欲随上而上不为五所拘系故曰上穷言随之道至上爻而穷也此説本瞿塘来氏合爻象辞防其诠释较明朱子谓亨当作享自周言之岐山在西遂以文王有享西山之事郭相奎曰程朱云居随之极固结而不可解于上穷字难説临川邹氏以为文王居羑里之象上之困穷可知郑申甫曰文王身防大难恪守侯度惟修享祀于西山此臣之随君而不可解者以上诸説皆因本义以王为文王而为之辞耳説详升卦六四爻下】
　　【刘石闾曰系者己私也随者天德也学无小无大皆不可以有系以系为随而欲执所系之大小为得失是外袭之学也故卦之三阳为随三隂为系四体阳而位隂故告以先难后获之道而戒以讣功谋利之凶所以辨系之介杜系之源其随之九四乎】
　　【巽下艮上】
　　蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日
　　【蛊字象形虫之伤皿积久而壊卦体艮上巽下风所以发舒万物在山下则为所止木气不能宣畅而生蠧蛊之象也蛊则何以元亨葢卦之取名本以治蛊为义蛊之为蛊只是元气萎敝积渐不通所致善治蛊者使元气享通而已利涉大川是元亨之作用中爻互卦震在泽上涉川之象不避艰险必求有济利涉之义先甲后甲先儒诠释不同王嗣辅以甲为事之始程传依之郑康成以甲为日之始先三日辛也义取更新后三日丁也义取丁宁本义依之今据八卦方位推之艮巽夹震木于东甲于五行属木先甲言巽先于甲后甲言艮后于甲也先后三日指本卦六爻先三日者下三爻巽也后三日者上三爻艮也下三爻积巽之柔懦而成蛊上三爻积艮之止息而成蛊由来非一日矣文王虽未有爻辞而六爻之义隠然已具矣本义于复卦谓自五月一隂生至此七爻而一阳来复此一日当一爻之证程沙随曰巽之九五变蛊乃与蛊卦彖相通先甲先庚是也説详巽九五爻下】
　　彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
　　【本卦与随反对随之外卦本柔今变艮而居上故曰刚上随之内卦本刚今变巽而居下故曰柔下刚柔指初上两爻刚上者艮之上九柔下者巽之初六义木昭然朱子谓卦变自贲来者初上二下自并来者五上上下自既济来者兼之亦合三卦以言变辨详随卦彖传巽而止释致蛊之由元亨而天下冶归重在治蛊之人张待轩曰元亨天下治不是坐啸画诺中来要合下二句説如涉大川驾舟之具无不整饬操舟之人无不强健量其广狭度其浅深冲风破浪无踌躇顾盻之意故不曰有功而曰有事也朱罍庵曰惟不事事乃以生事故还以有事治之愚按杂卦传云蛊则饬也饬者修治振刷百度维新之义圣人治天下每厪丰之盈不怕蛊之壊曰往有事矫巽之柔懦则有事于刚果矫艮之止息则有事于奋发事字是全卦本领因内卦艮是止体故劝其往吴因之曰先甲后甲虽云人事然终则有始即是天意故曰天行愚又谓蛊由前人积而成非一世之事所以五爻皆取象于父子以继世言莫非有事于冶蛊者也文王言先后孔子言始终乱之终治之始也犹之天道循环有先甲必有后甲当庸人束手之时圣人防成絶好机防正要尽人事以应天行岂委诸气运而已乎】
　　【胡云峯曰凡卦德当分内外先后如随则先动而后悦归妹则先悦而后动归妹之凶与随反蛊则内巽而外止渐则内止而外巽渐之吉与蛊反】
　　象曰山下有风蛊君子以振民育德
　　【张献翼曰小畜风行天上观风行地上涣风行水上无所阻故曰行今在山下则障蔽迥旋不能条畅蛊者风之族也蛊以风化故字从蛊振民育德譬诸良医治病振者驱其外邪育者养其元气本义以二者乃治己治人之道愚窃谓振育似当俱从治人一边振民取象于风所以奋兴之也育德取象于艮所以涵养之也】
　　初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意承考也
　　【干文言贞者事之干也干字从此卦爻辞中出干通作榦木之本也内卦巽为木中爻又互震木干象父之蛊谓父养成此疾至子而发也父蛊岂能无咎子能干则考无咎使天下称之曰幸哉有子如此可谓孝矣厉是干蛊之苦心所谓操心危虑患深者故始厉而终吉初爻柔而志刚干事最早父在子不得自专而志则可知小象中之以意承考有潜移黙改之妙葢不以事干而以意干也意若承顺而事实由以干全考之无咎以此或云合初二两爻观之是无父有母之孤子説近穿凿康诰云大伤厥考心父在何嫌称考乎】
　　九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也【前革或以母后垂帘之事已兆其端愚意只就本卦看艮巽二体隂长而阳少二与五应隂居上母象以国家言凡大事阳事则为父蛊凡小事隂事则为母蛊积阳之为暴横为危乱父蛊也积隂之为因循为哀弱母蛊也九二刚而不正恐其一往恃才过于直遂故义设不可贞之戒易之为道无不要之于贞独此曰不可贞者非理不可贞时不可也时不可贞则以不可贞为中道二刚中所干者纯是一片至诚至情委曲周旋以图有济干母蛊者必如此方得中道也系传所谓巽以行权于此爻见之】
　　九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎也
　　【三以刚居刚干蛊之事不免以子改父为嫌或者更张措置之间先后缓急稍失其序所以小有悔然巽体得正不陷父于不义何大咎之有小有悔以心言无大咎以理言爻因其过刚不中犹摘其微庛象要其终而断以无咎并畧其小过使之任事不惑为克家之子也程敬承曰圣人于蹇二言终无尤所以作天下之忠于蛊三言终无咎所以作天下之孝】
　　六四裕父之蛊往见吝象曰裕父之蛊往未得也【四居外卦之下与初同是柔爻初蛊未深柔者犹可干四则深矣复以柔居柔裕蛊之象三之失在过中四之失在不及裕与干正相反强以立事曰干怠以委事曰裕葢干蛊之事当如拯溺救焚庶克有济今乃无才无志优游过日不肯上紧去做由斯道以往则立见其吝彼其父子嘻嘻方且自以为得夫子正之曰往未得父陷于不义相视而笑可谓得亲乎彖传本取往有事而四入艮体乃是止象故爻曰往见吝象曰往未得】