周易玩辞困学记

　　险在下震从上动动之易故解险在上震从下动动之难故屯
　　乾坤初辟刚柔始交正是清寜世界却便逢险难作易者读易者亦大苦矣所仗者能动之人耳动乎险中险非独言时势不入虎穴不得虎子冒险而动着着皆险唐髙祖所谓化家为国由汝破家亡国由汝也雷雨满盈借雷雨发挥动时作用湮郁之久非小雷小雨能破山川震荡日月晦暝所谓非尝之原黎民惧焉者也非大雷大雨不出圣人非圣人不能为雷为雨造化人事相与有成如此勿用有攸往言不必讲求他防只愿圣人蚤即大位便可济世安民本义云未可遽有所往迂迟濡缓非动时机括彖传于此不下注脚谓所重不在此句也此裁剪之法不寜补彖词未备之意震为长子帝出乎震侯之象侯即帝也不曰帝而曰侯者避嫌之语【私记】
　　万物始生必冒险难而出草木之生必有甲有核胎卵之生必有包有殻甲核包殻皆险中也坼甲穿核破包蜕殻皆动乎险中也
　　屯者盈也物之始生也乾坤初辟元气未漓黄帝尧舜之世非汤武之世也故以元亨利贞四徳归之此时更无他事惟作之君作之师万世太平从兹而起此文王系辞之初意也至周公系爻孔子释彖则相攻相取纯是汤武气象矣四圣作易先后一揆中间亦微有辨【私记】
　　李子思曰乾坤之后震坎合而成屯蒙三男用事作君作师干父坤母之权有所托矣
　　乾坤二卦赞辞皆言隂阳不言刚柔自屯以后皆言刚柔不言隂阳
　　元亨利贞在乾坤为四徳余卦皆以大释元而于屯发其例曰大亨贞三徳已具而以宜释利曰宜建侯而不寜
　　象曰云雷屯君子以经纶
　　云气郁蒸雷声隐隐欲雨未雨正精神停畜之时屯之象也君子当屯之时踌蹰顾盼何以戡定四方何以整顿人伦何以垂法后世多方经营胸中如云雷之摩荡此经纶之象也杜工部画马歌云诏谓将军拂绢素意匠惨淡经营中正是此等意思彖传写其磅礴之势则曰雷雨大象摹其经营之意则曰云雷圣人谈象随手拈来阐发名理未尝拘拘为刻舟之求也【私记】
　　冯元敏曰先定规模次及事业大纲既举万目毕张所谓经纶也经者综其绪而分象雷之自敛而纶者理其绪而合象云之自散而聚
　　初九磐桓利居贞利建侯
　　象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也
　　卦中二阳皆可为主但五坎体防而失势初震体动而得时故初又为震主六爻皆从初立意
　　王辅嗣曰屯难之世隂求于阳弱求于强民思其主之时也初处其首而又下之故有此象
　　以磐桓为难进者非也彖言动乎险中不可谓之难进磐础也有奠安义桓柱也有撑驾义初以阳刚为卦主故象磐桓见非磊块小器枝梧细材之辈爻词恐其自恃才大轻有举动不徒曰利贞而曰利居贞居者坚定凝固之意行一不义杀一不辜而得天下皆所不为此帝王所以异于英雄者也象则因其位正特加阐发曰虽磐桓志行正论其手段掀天揭地何事不办论其主意济世安民无一苟且辅嗣云安民在正守正在谦初以一阳居众隂之下凡岩栖之士茕独之人无一不延揽无一不矜恤以贵下贱如此民舎此安之乎得民不必言且大得民也济屯以得民为本得民便利建侯卦言利建侯者其事也利于建初以为侯也爻言利建侯者其人也初之才利建以为侯也利居贞者其利在我利建侯者其利在民贵下贱是行正之实际处得民是建侯之根本处刘石闾曰道之兴起于室家政之行始于蔀屋不本于鳏寡孤独不可以立政不达于愚夫愚妇不可以成教未有不得民而可以为侯者也
　　胡仲虎曰乾坤初爻提出隂阳二字此则以阳为贵隂为贱阳为君隂为民尊阳之义益严矣
　　志是立身之根所谓动之微吉之先见者也夫子彖象共六十五志字
　　磐桓以磐旋释者自马融始横渠独曰磐桓犹言柱石按字书磐大石也犹鸿渐于磐桓柱也犹檀弓之所谓桓楹磐是镇重不动桓是植立不移汉文本纪磐石之宗书曰尚桓桓诗曰桓桓武王諡法辟土服逺曰桓
　　六二屯如邅如乗马班如匪寇婚媾女子贞不字十年乃字
　　象曰六二之难乗刚也十年乃字反常也
　　二乗初刚初固豪杰正应在五五亦故交从五则五非共事之人从初则初无久要之谊为屯如邅如乗马班如之象然初非为冦也乃求为婚媾耳此人情所难却者而二守正不许察五之不可图治知初之必能定乱然后以身许之葢久而始决耳反常者舎经行权之谓非交妄要王陵所以弃楚鸟当择木文渊所以归汉
　　正叔谓寒士之妻弱国之臣各安其正而已苟择势而从则罪之大者此固正论但观屯之时义及不字乃字语气以从初为当不字从婚媾来惟初求婚媾而不字故称之以贞乃字从不字来惟始不字而终字故曰十年乃字其非从五可知
　　二四上俱言班如二独多屯邅者以其系心于五逼势于初尤难进也孙淇澳曰屯体全在邅如邅者图回不舎无可奈何此经纶真意非是则天下与我涣不相属我亦泛泛焉姑率尔以应天下何以成屯何以称不寜
　　胡仲虎曰屯如以时言塞而未遽通也邅如以遇屯之时者言囘而未遽进也屯者隂阳之始交二与四隂居隂初与五阳居阳二应五四应初故皆曰婚媾取隂阳之始交也
　　六爻独二五称屯五刚中得位防于险而不得出二柔中与五正应为初所制而不得合自此两人不得志而天下遂纷纷多事矣故屯之卦名惟二五当之【私记】
　　徐子与曰易之道有已正而他爻取之以为邪者有己凶而他爻得之以获吉者屯之初非不正也而二近之则为宼旅之上非不凶也而五承之则有誉命本义字许嫁也郭相奎曰礼云男子二十冠而字女子许嫁十五而笄未许嫁二十而笄亦成人之道也故字之据此则男女皆可字谓女子许嫁笄而字之则可非以许嫁解字也如以许嫁解字则男子亦许嫁乎
　　此言乗刚之始易中止言柔乗刚不言刚乗柔刚乗柔常理不必言也　班分布不进之貎重婚曰媾
　　六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舎往吝象曰即鹿无虞以从禽也君子舎之往吝穷也【蔡邕石经郭京举正作何以从禽也】
　　凡隂必资阳以有为六三爻柔位刚承乗应皆隂无徳而有求民之心无应而举济屯之事即鹿无虞之象虞虞人也济屯必须得人犹猎者之必用虞人也凡猎者平其险阻虞人设驱逆之车使禽趋田然后有获无虞是不驱禽即我我反从禽但有入于林莽而已心在乎禽为禽所蔽动于利禄不由道而谩往者如之经言不如舎辩之审也传言舎之去之决也舎则藏许多经济一齐收拾絶无影响非见几明决其孰能之象曰即鹿无虞以从禽也是诙谐调笑之语不直言其事之无成而无成之意已在言外石经举正増一何字便味如嚼蜡
　　六四乗马班如求婚媾往吉无不利
　　象曰求而往明也
　　初为卦主而切近于五新旧从违进退莫决亦有乗马班如之象求婚媾谓六四下求初九双湖拘于阳倡隂和之説谓阳可求隂隂不可求阳又谓与以贵下贱之防不合不知草昩之世君择臣臣亦择君岂待倡而后和乎四与初隂阳正应天作之合此亦子房遇汉髙之象也吉以刚柔相得之善言利以济震之功言象归重求字而以明赞之葢初虽得民尚伏而在下四从草昩中求而得之非明者能如是乎求有咨访审择之意震坎俱为马故二四上俱言乗马自一卦言则自内之外为往自外之内为来自一爻言则我之人为往人之我为来
　　男下女为婚初下二婚媾也二之不字非应也四下初婚媾也四之往者应也
　　九五屯其膏小贞吉大贞凶
　　象曰屯其膏施未光也
　　朱元晦曰五以阳刚中正居尊位然当屯之时陷于险中虽有六二正应而隂柔才弱不足以济初九得民于下众皆归之九五坎体有膏润而不得施为屯其膏之象按坎雨为膏诗曰隂雨膏之象曰施未光非谓五之屯膏有钜桥鹿台之积也阳为隂掩不能霖雨天下葢偏安一隅之象周公为其商自安之防曰小贞吉大贞凶如窦融之于汉钱俶之于宋则可以长保富贵若角长图大与初九并驱中原但有肝脑涂地而已【私记】
　　胡仲虎曰学易者贵于观时识变卦有二阳初阳在下而众方归之时之方来者也五阳在上而防于险时之已去者也时已去虽阳刚亦无如之何矣故凶刘元炳曰或问旧説以五为商辛初为周文屯膏为财聚民散小贞吉大贞凶为时事可渐正不可骤正渐正如盘庚周宣骤正如鲁昭髙贵乡公其説非与曰易之徳莫大于中正五居中处正安得以商辛当之且屯之时草昩之时非叔季之时也五有位而无势有民而未附未得众之象非失众之象也又安得以鲁昭髙贵乡公之事当之屯膏之义自刚徳不下交而言亦非厚藏吝施可比也周礼小宗伯之职若国大贞则奉玉帛以诏号大贞谓卜立君卜大封也大卜注亦云大贞大事求正于也
　　上六乗马班如泣血涟如
　　象曰泣血涟如何可长也
　　二乗马以应五也四乗马以求初也上六隂柔处险之极三非已应五不足归又去初甚逺乗马将安之乎但有泣血涟如而已田横隗嚣之徒似之象曰何可长非独悯上泣血之无益即以戒五大贞之必凶屯极当通乱极当治上居屯极正是好机防此时不变而为治即入乱亡只有两件更无停待故曰何可长
　　卓去病曰上六势穷力弱有心泣血无力回天葢遗老孤臣如汉末杨彪徒以司徒拥大位而威权已去至不能庇其子象曰何可长葢求可长久之计而不得也正泣血深意
　　此开辟之卦得时行事全在初九九五位虽髙不过屯膏之主六二守虽正不过女子之贞六三鹿虽逐徒为不识时务之人而已岂如六四明于择主求而往者之吉无不利哉吾读屯卦而知戡乱之主务在得民功名之士先于择主割据之雄贵于知几不然则但有泣血涟如而已何可长也【私记】
　　【坎下艮上】
　　蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞【説文蒙草名从草冡声莫洪切字书凡字从冡者皆取不明之义加巾为幪加水为蒙加目为蒙】彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也
　　乾坤之后次以屯蒙屯合云雷见天之用蒙合山水见地之体天地定位人居其中屯以建侯作之君蒙以养正作之师
　　蒙者人之初非性之昩喜怒哀乐未发之体人人完具刻刻圆成以其为赤子之心故谓之蒙山下有险不可下也险而止不可上也如登万仭之巅下临不测此时攀援路絶拟议计防一无所用岂不是蒙之象忽而水穷云起遇亲能孝遇长能弟豁然流通毫无阻滞所谓以亨行也当其止时止则止当其行时行则行非时中而何止固蒙行亦蒙也【私记】
　　亨是说蒙之心体此下専说养蒙之道匪我求童蒙童蒙求我即不愤不启不悱不之谓疑情勃发如饥食渴饮不容自己故曰求也吕伯恭谓要须详玩志应二字此无以感彼恶得而应应生于感也古之教人虽不先求学者然就不求之中自有乐育精神感来学不然学者之志何自而应乎
　　二以刚处中未发之体悬以待人譬如洪钟随叩随应未有诚心求之而不竭者也渎是渎教者乃曰渎蒙何也至理不容拟议一言之下便当领解苟未领解吾置而不告彼虽未达胸中天理完然不动若再三而复告彼将拟议卜度渎乱天真所谓渎蒙也明莫若圣昩莫若蒙蒙初自有良知良能所谓正也欲觅圣功须还蒙体从混沌立根基不为七窍所凿方是入圣真脉路蒙以养正非正以养蒙也
　　苏子瞻曰蒙者有蔽于物而已其中固自有正也蔽虽甚终不能没其正将战于内以求自达因其欲达而之彼将沛然而自得焉苟不待其欲达而强之一不达以至于再三虽有得非其正矣葢患蔽不深则求达不力求达不力则正心不完圣人之于蒙也时其可而发之不可则置之将以养其正心而待其入圣也此圣人之功也
　　坎为沟渎渎者烦杂混淆之意杜诗云在山泉水清出山泉水浊初指初隂二隂为再指三三隂为三指四
　　象曰山下出泉蒙君子以果行育徳
　　游广平曰山下出泉其一未散其势必逹观其势之必达则果行观其一之未散则育徳苏君禹曰果行是育徳工夫事事猛省日日躬行是要探其本原使无失初心而已
　　屯蒙皆坎水屯则雷雨之水为济世之甘霖蒙则源泉之水为作圣之真脉
　　初六蒙利用刑人用説桎梏以往吝【蒙即史记蒙振落字义利用刑人二句作一句读】
　　象曰利用刑人以正法也
　　此初筮告也时初位下象百草之始茁故曰蒙蒙困蒙童蒙就学者説包蒙击蒙就教者说蒙养之初以师为第一义当用言坊行表之人日夕周旋闻正言见正事向来气拘物蔽种种桎梏以渐脱落所谓鸢飞鱼跃之趣即在戒慎恐惧中也故曰利用刑人用说桎梏以往者不用刑人如披桎带梏而往天机愈丧圣贤之路絶矣岂不羞吝正即养正之正以正为法桎梏自脱名教中乐地固如此刑即刑于二女之刑刑人谓可师法之人尔雅杻谓之梏在手械谓之桎在足【私记】
　　此据蒙之初论教法该如此初乃蒙之始何缘便有桎梏草木之生有甲有核必须迅雷震动方能甲坼人生气拘物蔽各有带来障碍所谓道心易见习气难除非明师锻炼如何解脱用脱桎梏四字是蒙养下手处夫子恐后世疑刑人为鞭笞之辈故以正法释之【私记】
　　九二苞蒙【句】吉【读】纳妇【句】吉【读】子克家【字书包班交切裹也含容也苞婢小切草名可以为履据此则苞桑宜从草包蒙包荒包承包羞不冝从草石经俱从草包有鱼包无鱼又不从草不识何解】
　　象曰子克家刚柔接也
　　二上皆阳上过中二得中故二为卦主
　　二以刚居柔而又得中得敷教在寛之义故曰包蒙眼不攻治不瞎耳不搜抉不聋混沌不穿凿不死包者不以嗜欲害其天机不以名利汩其真性完完全全内者不出外者不入故谓之包自初至此年已长矣可以授室矣故曰纳妇可以总家政矣故曰子克家葢所谓蒙者原要他整顿人伦主张世道若一味専愚如聋如瞽要这蒙何用故以夫妇父子之道言之见包蒙之功效若此所云圣功亦只是父子夫妇之间得其道而已两吉字属下其吉也可以纳妇其吉也可以克家刚柔接即指子妇相得而言克能也和睦之谓不睦则曰不相能【私记】
　　辅嗣以阳居卦内接待羣隂是刚柔相接