周易玩辞困学记

　　王伯安曰干六爻作一人看有显晦无优劣作六人看有贵贱无优劣惟龙而濳者可称勿用非龙而濳农商尽然安所称勿用哉
　　九二见龙在田利见大人【见从月从人】
　　象曰见龙在田徳施普也【説文普从竝石经作普】
　　阳处二位故曰九二阳气发见故曰见龙以六画言初二地位二在地上有田象以三画言二五人位有人象阳大隂小二五皆阳大人象
　　龙非渊则天何言在田田者耕稼之所谓其兴云布雨覃于农扈是徳施之普非徒在田而已也其于人事则舜居歴山尹耕莘野虽未飞未跃而云雨之气已弥布域中矣人生一世不见斯人终身伥伥如在云雾故曰利见大人
　　九三君子终日干干夕惕苦【句】厉【句】无咎【无音无王育云天缺西北为无诗书春秋礼记论语本皆无字奈变篆为隶始以蕃橆之橆为有无之无独周礼尽用无字葢变隶时未改也易不在焚数故亦不改或作旡非旡音既今考欧阳石经周礼皆无字不知王説何所据咎从人从各各者相违也违则天下之事乖矣】
　　象曰终日干干反复道也【复音覆】
　　干九三乃三百八十四爻人道之始学易之枢纽故圣人危言之王仲淹曰终日干干一句可蔽全易三四皆明人事故不言龙三有干徳而在人位君子之象阳为日居下干之终有日终而夕之象居二干之间有干干之象若语辞与发若纷若节若沱若嗟若一例自上而下为复自下而上为反上下皆干故为反复
　　王辅嗣曰九三上不在天未可以安其尊也下不在田未可以寜其居也纯修下道则居上之徳废纯修上道则处下之体旷因时而惕不失其几虽危而劳可以无咎张彦陵曰惕若二字可玩常人之儆戒形见势迫有实事可按便是有所恐惧君子本体常自惺惺老氏所谓惕兮若惊犹兮若畏四隣原非罣碍原无恐怖恰像有一节放不下的心事故曰惕若危者使平故无咎象曰反复道见不是保守富贵不是计算未来只是反反覆覆在道理上盘旋与小人之长戚戚者相去万里矣杜黄裳曰秦皇程书隋帝传餐非不勤且劳也所务非其道也
　　卓去病曰六干之义独以学问归之九三儒者以为三人位也此大不然圣人无地非学无时非学乾卦纯粹中正诸爻总是一人诸人总是一徳第九二中和则表修身见世之徳九五刚健则着飞龙善世之功因九三重刚不中居下之上有危惧之象则以学问归之圣人无危机兢业是其危机圣人无惧境兢业是其惧境因爻之危惧冩圣心之危惧此化工之笔也
　　冯竒之曰圣人作易立教夫妇之愚皆可与知与行故自二五大人之外止言君子使天下之为父子兄弟者皆可勉而至也　凡咎悔吝以理言凶灾无攸利以事言
　　九四或跃在渊无咎【渊石经作渊】
　　象曰或跃在渊进无咎也
　　九四阳气渐进龙体欲飞之象或者疑而未定之辞跃者飞而欲起之状渊者空洞不测之所改革之际进退未定之时也已离下体故谓之跃犹在上体之下故谓之在渊郑申甫曰跃而曰或不可知之辞也不可知圣人行权之妙用不可以告人人亦不得而测也
　　干令升曰此武王举兵孟津观衅而退之爻也守柔顺则逆天人之应通权变则违经常之教圣人不得已而为之故其辞疑之矣郝仲舆曰若就寻常论只是再思而行
　　龙非欲跃气蒸时逼不得不跃既进而不可复反者也退则入于祸故圣人加进字以决其疑曰进无咎则退有咎矣凡言无咎者本皆有咎处得其道故无咎独于三四言之者三多凶四多惧也
　　渊卑于田二言田而四曰渊者言其润泽之处则曰田言其腾跃之处则曰渊各随义取象不以上下拘也
　　九五飞龙在天利见大人
　　象曰飞龙在天大人造也
　　刚阳中正以居尊位飞龙在天之象飞者龙之本体天者龙之本位飞龙在天风云雷雨翕然交集大人在上礼乐刑政焕然聿新犹之造化陶铸成一个世界故曰造也自无而有谓之造皆尊仰之谓之见皆蒙其泽谓之利
　　文言曰圣人作而万物睹睹者见之谓也举世混浊如盲如瞽圣人出世三纲五常整顿肃清如金针拨转瞳子人生此时心开目明有天有日其为利岂曰小补哉
　　沈氏曰干之六爻非圣人孰当之九五非尧舜孰当之尧舜非受禅而后倦勤而前垂衣端拱之日孰当之龙之在天也一岁一时圣人之在天下也万古一时故易之最尊者惟干而干之最尊者惟五
　　上九亢龙有悔【悔从母】
　　象曰亢龙有悔盈不可久也【盈从皿从夃徐曰夃古乎切益多之义古以物多为盈故从夃石经从夃】
　　亢旱也龙之居杳防而不能雨者曰有不必然不必不然之辞
　　阳极盛而隂生龙既飞而思濳此自然之理故曰有悔亢者时之盈盈不可以久居悔者几之动几不可以少淹亢而后天者尽悔而后天者还也黄石斋曰亢者上九之遇悔者上九之徳谓上九非圣不得云中正纯粹矣
　　凡云悔者或指可悔之事或指能悔之心可悔之事不宜有能悔之心不宜无不言六而言上何也数极于五五者参两之合数五位最尊六又出而驾其上故不言六而言上其于人事或为涂穷数极之地或为功成名遂之乡有可挽囘者有不可挽回者读易君子观初上二字而慎终虑始之道可知矣
　　沈氏曰进极必退治极必乱故持盈保危道也辞荣就闲道也死忠死孝寜玉碎无瓦全道也徐衷明曰相因倚伏必然之理古来絶人才智岂不明此只是做到地位回头不得小人不做不休君子不做不得钱塞庵曰干体人人皆具干徳人人冝体飞而九五从心所欲即龙之飞也亢而上九曳杖逍遥即亢之悔也故干者生人日用饮食之事而髙推势分劣视身心岂圣人作易之防哉
　　王汝中曰干之为卦或濳见或惕跃或飞亢位虽有六不过出处两端而已濳处之极也亢出之穷也见与飞上下之正也惕与跃内外之际也六者君子终身经歴之时也
　　胡庭芳曰文王于干无所取象周公始象以龙至孔子大象方有天之名説卦方有马之名而为首为君之类始大备矣后之讲象学者各据三圣而论庶无惑于纷纭之多端也
　　用九见羣龙无首吉【吉从士】
　　象曰用九天徳不可为首也
　　易不外乾坤乾坤不过九六圣人于六爻之外虚设此爻其义有二一者发明作易时阳爻称九隂爻称六之本防一者令学易之人或时用九或时用六奉此为成法凡一百九十二阳爻皆须不露圭角一百九十二隂爻皆须始终坚固此易简之宗防寡过之法门犹著述家之发凡起例也【私记】
　　苏君禹曰羣龙未常无首只是用九之人能见到羣龙无首才谓之用九而吉天徳不可为首以天徳本无首也天之气有首有尾故岁以春为首月以朔为首徳则浑浑全全引之莫知其始要之莫知其终有何形迹而可为首乎儒者谓不可为物先此刚强之气非天徳也夫不可以天徳为首与天徳不可为首相去固径庭矣卓去病曰阳纯则浑融故无首隂纯则凝固故永贞质卿曰如易牙调味只见可口不见酸咸苦辣若盐多则咸见辛多则辣见矣胡仲虎曰经言无首传言不可为首为人之用易者言也易主于用用易在人离人而谭有首无首总属虚诞干主知故言见坤主行故言利
　　龙以濳为用以惕为体龙而不濳则终日见终日飞狂风怪雨不成世界濳而不惕非死鳅死鳝则为虺为蛇安望其霖雨天下哉君子学易先问其是龙非龙然后论其有首无首若以刚变为柔为无首则是弃狂狷而取乡愿好画龙而不好真龙者也【私记】苏子瞻曰九六为老七八为少之説未之闻也或曰阳极于九其次则七极者为老其次为少则隂当老于十而少于八曰隂不可加于阳故十不用十不用犹当老于八而少于六也则又曰阳顺而上其成数极于九隂逆而下其成数极于六自下而上隂阳均也稚于子午而壮于己亥始于复姤而终乾坤者隂犹阳也曷常有进阳而退隂与逆顺之别乎且此自然者天地且不能知圣人岂得与于其间而制其与夺哉
　　郭立之曰三百八十四爻不论老少皆称九六何也曰九六有象七八无象所谓七八无象者以卦则六子之卦七八隐于其中而无象也以画则虽六子亦皆乾坤之画无六子之画也如震之初干画也干策也震之二三坤画也坤防也别无震之画震之策也乾坤用九六而诸卦之得竒画者皆用干之九得耦画者皆用坤之六故止称九六不称七八
　　郭子和曰学者相传谓九为老阳七为少阳六为老隂八为少隂及观干爻称九坤爻称六则九六为隂阳葢无疑也而六子皆称九六不言七八则少隂少阳未有所据及考乾坤之防曰干之防二百一十有六坤之防百四十有四干一爻得三十六防坤一爻得二十四防是则老隂老阳之数也又考二篇之防阳爻百九十有二以三十六乗之积六千九百十有二隂爻百九十有二以二十四乗之积四千六百八合之为万有一千五百二十则二篇之策亦皆老隂老阳之数也而少隂少阳之数又无所见再置阳爻百九十有二以少阳二十八乗之积五千三百七十六再置隂爻百九十有二以少隂三十二乗之积六千一百四十四合之亦为万有一千五百二十以是知少隂少阳之数隐于老隂老阳之中如是则七九皆为阳六八皆为隂其画为竒为耦皆同圣人画卦初未必以隂阳老少为异然卜史之家欲取动爻之后卦故分别老少之象与圣人画卦之道已不同矣附左传国语二则见周代用易异于夏商
　　左传防公九年穆姜薨于东宫始往筮之遇艮之八【周礼太卜掌三易杂用连山归藏二易皆以七八占故言遇艮之八】史曰是谓艮
　　之随【史疑古易遇八为不利故更以周易占变爻得随卦而论之】随其出也【史谓随非闭固之卦】君必速出姜曰亡是于周易曰随元亨利贞无咎【易筮皆以变者占遇一爻变义异则论彖故姜亦以彖占也史据周易故指言周易以折之按史言周易以见别于夏商】元体之长也亨嘉之防也利义之和也贞事之干也体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事然故不可诬也是以虽随无咎【言不诬四徳乃遇随无咎】今我妇人而与于乱固在下位【卑于丈夫】而有不仁不可谓元不靖国家不可谓亨作而害身不可谓利弃位而姣【淫之别名】不可谓贞有四徳者随而无咎我皆无之岂随也哉我则取恶能无咎乎必死于此弗得出矣【按晦庵筮法五爻变则占之卦不变爻与左传异】
　　晋语秦伯【穆公】召公子【晋重耳】于楚楚子【成王】厚币以送公子于秦公子亲筮之曰尚有晋国【命筮之词】得贞屯悔豫皆八也【震在屯为贞在豫为悔八为震两隂爻在贞悔皆不动故曰皆八】筮史占之皆曰不吉【筮人掌三易以连山归藏占此二卦皆言不吉胡庭芳曰言皆八可见用夏商二易】闭而不通爻无为也【闭壅也震动遇坎险壅闭不通则爻无所为】司空季子曰吉是在易【以周易占之□卦皆吉也】皆利建侯【按二卦彖词皆利建侯】不有晋国以辅王室安能建侯我命筮曰尚有晋国告我曰利建侯得国之务也吉孰大焉震车也坎水也坤土也屯厚也豫乐也车班内外顺以训之【班徧也屯内豫外皆震坤顺屯豫皆有坤】泉源以资之【资财屯豫皆有艮坎水在山为泉源流而不竭】土厚而乐其实【屯豫皆有坤故厚豫为乐】不有晋国何以当之震雷也车也坎劳也水也众也主雷与车【内为主】而尚水与众车有震武也【车声隆有威武】众而顺文也文武具厚之至也故曰屯其繇曰元亨利贞勿用有攸往利建侯主震雷长故曰元众而顺嘉也故曰亨内有震雷故曰利贞车上水下必伯【车动而上威也水动而下顺也有威众从必伯】小事不济壅也故曰勿用有攸往一夫之行也【一夫一人也震一索得男故曰一夫又震作足行象】众顺而有武威故曰利建侯【复述上事】坤母也震长男也母老子彊故曰豫其繇曰利建侯行师居乐出威之谓也【居乐母内岀威震外居乐故利建侯出威故利行师】得国之卦也
　　按周礼筮人掌三易三易谓连山归蔵周易也周人用周易而以连山归藏备防考连山归藏用七八七八不动周易用九六九六主动动者变也周易尚变故三百八十四爻不论老少皆称九六而周公于乾坤二卦发明其例杜元凯曰凡筮者用周易则其象可推【私记】
　　文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞【十翼次第文言在系辞下传之后】
　　陆徳明释文载梁武帝云文言是文王所作陈友文曰其意谓文言者文王之言也独不见文言之辞一则称子曰再则称子曰所谓子者非孔子而何刘子珪曰作文而言其理故曰文言
　　于令升曰纯阳天之精气四行君子懿徳是故干冠卦首辞表篇目道义之门在于此矣犹春秋之备五始也故夫子留意焉
　　刘元炳曰乾卦六爻虽未尝不兼言人事而象占浑奥彖传闳深小象简劲其辞皆即天即人未尝专言人也至文言首挈乾元亨利贞以归之君子之四徳而因濳见惕跃飞亢以发挥六位之情则即人即天盛徳大业皆从此出矣
　　孔仲达曰天本无心岂造元亨利贞之徳天本无名岂造元亨利贞之名但圣人以人事托之谓此自然之功为天之四徳垂教于下使后代圣人法天之所为故立四徳以设教也
　　孟子论四端以不忍为提纲子贡问终身可行夫子以恕为要领可见慈祥一念是万善之原百行之主故曰元者善之长体仁足以长人玉帛鼎爼人道嘉美之事但三千三百纷然散乱无团聚防合之处总属虚文易所谓亨者是爱敬之心未将之诚三千三百从此而出乃众美之防所谓人情王道之田所谓忠信可以学礼故曰亨者嘉之防嘉防足以合礼【私记】人之相与惟见其不利也则相怨相陵惟见其利也则相安相悦如下侵上则不利于上上猜乎下而不和矣上侵下则不利于下下猜乎上而不和矣惟下不侵上则利在上上得其分愿而与下和上不侵下则利在下下得其分愿而与上和和从义生本是区处截然不相陵犯而人各见为利不见为苦则此利乃义之利而利之为和者乃义之和也
　　贞者坚忍凝定不可动摇之意苏君禹曰行其所当行止其所当止一时之利害有所弗顾众口之毁誉有所弗徇必如是而后为事之干必如是而后可以干事吕伯恭曰世人但知疏通可以干事谓贞固者不能此葢误认朴拙为贞固耳不知疏通者但能取办目前不贞不固终必败事