周易玩辞困学记

　　钱启新曰震刚浸长为兑是刚长为柔反若以长得消故以有凶示戒巽柔浸长为艮是柔长为刚有长而不失其正之义故以小利贞示教震坎艮三刚周流坤爻从初至上皆不失其为刚巽离兑三柔周流干爻从初至上皆不失其为柔既无长象宁有浸义惟震长一刚为兑巽长一柔为艮刚柔相易若从中积久渐渍得来故皆曰浸至于兑刚一长则为干圣人于夬曰利有攸往曰刚长乃终艮柔一长则为坤圣人于剥曰不利有攸往曰小人长夬欲以干终剥期于顺止夬审所尚剥本天行皆圣人系易之精意
　　象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆【敎从从攴音交与孝字异攴音朴朴作敎刑也石经从攵】
　　项平甫曰泽上于地人所防之泽陂堰是也泽有时而决其所容有限地中有泽自然之泽钜野洞庭是也泽无时而穷其所容无限
　　兑口讲习坤体含不徒曰敎而曰敎思意思如兑泽之深不徒曰保而曰容保度量如坤土之厚
　　初九咸临贞吉
　　象曰咸临贞吉志行正也
　　九二咸临吉无不利
　　象曰咸临吉无不利未顺命也
　　杨敬仲曰卦辞言君子临小人大象言君临民六爻发上下彼此相临之义
　　临者居髙临下之义也今二阳在下四隂在上尊卑之分既殊众寡之势又异而谓之曰临者谓其日升川至有不可遏之势也不徒曰临而曰咸咸者感也皆也春秋传周公吊二叔之不咸咸者和也初二以德服人非势焰陵逼此感之义也不论应否徧临四隂此皆之义也皆感则和矣初刚正四柔正两正相临故曰贞吉二刚中五柔中中之视正更觉冲和上安下信不独其身之吉而行之于世亦无不利初象曰志行正当临之初志在行正言坊行表岩岩侃侃自然人拜其下风二象曰未顺命两阳虽正其势终孤四隂在上其势甚盛密迩六三貎合意离坤德虽顺自圣人观之犹未顺命于阳故于阳长之时即致防危之意以补爻词所不及【私记】
　　程传吉者已然如是故吉也无不利者将然于所施为无不利也
　　六三甘临无攸利既忧之无咎
　　象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
　　以柔说之资据二阳之上自知其位之不当自疑夫二阳之见逼挟兑説之行甘谄之言以取容而已以説取容既不为二阳所许三隂以其求媚于阳亦不以同类见收内外两失故曰无攸利无利则必有忧圣人就忧之一念拨转他若曰既知所忧则自有无咎之道正不必以甘为临耳甘临无利见二阳之难说既忧无咎见二阳之易事
　　吴氏曰处将盛时少有説意便是消局故圣人先戒之以甘又敎之以忧甘则何念不弛忧则何念敢放兑説也兑为口坤为土土爰稼穑作甘兑口遇坤故曰甘临
　　六四至临无咎
　　象曰至临无咎位当也
　　至与敦相近而不同敦敦厚也敦大也上位尊望重覆庇诸爻居心寛大作事忠厚此有大人之度者也至切至也真至也初四相与情真谊切不以贵贱异态不以生死异情此有狷狭之性者也与三之媚悦取容者大是不同故皆得无咎【私记】
　　位当有数义与初正应毫无比昵一也以柔居柔得隂全气二也居坤之下是地最深之处三也下与兑接地泽相比四也此至临之象所由取
　　位当位不当固有成论但圣人借指标目各随卦爻之义以为转移若拘守旧说与一卦六爻之指了无闗涉则劒去久矣【私记】
　　六五知临大君之冝吉
　　象曰大君之冝行中之谓也
　　王辅嗣曰处于尊位履得其中不忌刚长而以柔接聪明者竭其视听才力者尽其谋为大君之冝如此而已
　　中庸曰聪明睿知足以有临吴起论将曰知信仁勇严凡临民莅众以知为第一六五当临之时居君之位百官万民俱望治于我非洞悉事几深知民隐何以副天下之瞻仰故惟以知临之乃为大君之冝而吉象曰所谓大君之冝者不是以察为明舞知御人只是不刚不柔行事得中乃冝君冝王寿考无疆耳【私记】
　　临六五曰知临大君之冝虑后世必有以苛察为知者故曰大君之冝行中之谓也如家人上九曰威如吉虑后世必有以刻下为威者故曰威如之吉反身之谓也之谓二字是防醒语
　　苏子瞻曰见于未然之谓知临之时阳未足以害隂而其势方锐隂尚可以抗阳而其势方却苟以其未足以害我而不内以吾尚足以抗之而不受则阳将怒而攻隂六五以柔居尊而应二方其未足而收之故可使为吾用方吾有余而柔之故可使怀吾德此所以为知也天子以是服天下之强者则可小人以是畜君子则不可故曰大君之冝吉惟大君为冝用是也大君以是行其中小人以是行其邪【附录】
　　上六敦临吉无咎
　　象曰敦临之吉志在内也
　　敦厚也坤之上画地之最厚处天髙而覆物是以上临下也地以下承上非临也而曰敦临者上六隂柔有坤厚载物之德在卦之上不以尊髙自矜居卦之终不以前后二念凡事从寛无分毫谿刻所谓岂弟君子求福不回者也故曰敦临吉长厚之人或嫌其太寛或忧其近弱周公断之以无咎所以杜申韩之口而延尧舜之脉其培植深矣象曰志在内慈祥岂弟发于中心非以呴呴为爱者【私记】
　　叔正曰兑终为説甘临者小人之事坤终为厚敦临者君子之德以厚居心未有不安者故敦复无悔敦艮吉敦临吉
　　敦尔雅云丘一成曰敦丘江东呼地髙堆为敦上居坤土之终髙地之象
　　诗云如临深渊如临于谷书曰予临兆民如朽索之驭六马古人説到临字便有栗栗戒惧之意故于刚长之际而勤八月之戒此临之时义也爻词不论消长之势不立君子小人之目初二曰咸临四五上曰知临至临敦临上下之间惟以道义真情相对越非徒无陵逼之势亦无比昵之私论语如见大宾如承大祭是临字注脚若六三之甘临下临上则谄上临下则每人而説日亦不足矣【私记】
　　【坤下巽上】
　　观盥而不荐有孚颙若【谷梁子常事曰视非常曰观有平去二音音贯示也音官视也】彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观【读】天之神道而四时不忒圣人以神道设敎而天下服矣【下观观字平声余俱去声】
　　胡仲虎曰四阳之卦名曰大壮以阳之盛言也则四隂岂可不以隂盛言乃取二阳在上为四隂所仰发出神化示民一叚絶好境界令人耳目一新圣人见解不同如此临观二卦皆二阳四隂圣人只以阳为主
　　大观在上以位言顺巽中正以德言有位无德不足以观天下有德无位亦不足以观天下顺者心体和平巽者沉而不浮潜而不露所以养得到中正田地葢观之为观中正而已而神即寓于其中故彖词以庙祭一件描写观义如爼豆之陈歌舞之设羣一庙之上下贵贱有次有则此非观天下者乎而神则在主者不荐之时可见上之示人下之仰上惟此中正若谓神道设敎而事涉瑰竒理太妙非圣人所以为观于天下也
　　胡仲虎曰诸家谓盥者祭之始手酌郁鬯于地以求神之时也夫酌郁鬯以降神灌也非盥也盥者以盆水洁手也又谓荐则诚意已散不复如盥之时夫盥未有不荐者亦未有孝子之祭至荐而诚意散者祭必先盥当盥之时不以万物易一诚及荐献多品之际乃以一诚托万物吴因之曰盥而不荐有孚颙若是观字注解将祭而盥盥而尚未祭这时节胸中是甚麽境界凛然肃然一毫妄念容着不得葢蕴蓄愤盈泄而不遽泄之时也不字当作未字看王注王道之可观者莫盛于宗庙子瞻曰盥者以诚荐者以味楚词云思公子兮未敢言言则有何意味
　　天之神道上观字去声冝少读下两句正发明观字之义辅嗣曰观之为道不以形制使物而以观感化物者也神则无形者也不见天之使四时而四时不忒不见圣人使百姓而百姓自服
　　顔应雷曰淮南子夫先知逺见逹视千里才之隆也而明主不以责于民博闻强识口词辩给智之美也而明主不以求于下矫世轻物不污于俗士之伉行也而治世不以为民表神机隂闭奇劂无迹人之絶伎也而治世不以为民业葢事涉离奇非夫妇所知能者圣王弗由也圣王所以示天下者不过耕食凿饮日用平常之事而已故曰中正以观天下即此便是神道设敎
　　自上示下曰观自下观上曰观卦名去声尔雅阙谓之观鲁两观是也犹示敎法于象魏使万民观之也六爻之观皆平声颙説文云头大也尔雅云颙颙君德也广韵云颙仰也曰颙若者象大头在上为人所仰之意
　　象曰风行地上观先王以省方观民设敎
　　焦弱侯曰风行天下人不见其迹也风行地上则所加者偃所触者动夫人而见之矣先王俯就其民而敎之其象如此方与民属坤省之观之敎之属巽
　　初六童观小人无咎君子吝
　　象曰初六童观小人道也
　　六二闚观利女贞
　　象曰闚观女贞亦可丑也
　　王景孟曰观以逺阳为晦近阳为明元晦曰卦以观示为义据九五为主也爻以观瞻为义皆观乎九五也
　　初六草野之臣耕食凿饮如儿童在天壤间不识不知小人道也二与五正应当圣作物睹之时洁身独善无意天下后世此巢许之辈见其偏而不见其全如女子守身但以不逾阈为正大人君子耻而不为者也一曰吝一曰丑圣人心事可知矣初位阳童象二位隂女象【私记】
　　六三观我生进退
　　象曰观我生进退未失道也
　　天下有道则见大观在上明是尧舜之世上度其君无可商者特不知己之分量何如耳故不必观五但观我所生而进退之道昭然矣初二一于退者也六四一于进者也三居下体之极是可进之时居上体之下复是可退之际故其词如此
　　人生出处如夏葛冬裘有何商议六三徘徊于进退之间有似观望失用舍行藏之道夫子断之曰未失见出处大事不妨过慎也【私记】
　　张彦陵曰爻义重在进所谓不可进则退者葢不敢苟且以赴功名之防也退有退之道当修其所以进若但退而已则退乃养拙之地岂君子所以自处者哉
　　语曰人之生也直所谓生者亦止此中正而已中正人之本心苏君禹曰人不失其本心则我生失其本心则我死我得其生则与人并生其进也进之自我非因时以为通我失其生则不能与人并生其退也退之自我非因时以为塞吴草庐曰非内心自复不能识我生非本体尝惺不能观我生
　　按我字凡论全卦皆以主爻为我蒙九二小畜六四頥上九小过六五中孚九二是也独需三鼎二解三旅四及观之六三九五各自以本爻称我非一卦之事
　　六四观国之光利用賔于王
　　象曰观国之光尚賔也
　　王辅嗣云观之为义以所见为美者也故以近尊为尚子瞻曰进退之决在六三至于四决不可退矣故利用宾于王胡仲虎曰国之光即九五所谓我生也在五自观曰生出于我者也自四观五曰光达于国者也杨敬仲曰象意谓观国家此等气象是尊贤礼士之国非侮慢自贤之主其冝作宾王家不必言矣朱康流曰观进于否而近于剥反极其盛者其立极在九五其转机在六四四为众隂之领袖众隂所视以进退也处得其正顺而能入比于九五相得甚深上布九五之德以照临天下下率众隂之顺以趋向一人所以回否象于既往而消剥运于将来也
　　九五观我生君子无咎
　　象曰观我生观民也
　　九五正大观在上中正以观天下者必我可观而后人观之欲为人观自观而已内视之谓明返听之谓聪九五曰观我生何为我生我之所从生即中正而已不求为圣人为神人但求为君子不求有誉但求无咎无咎者寡过之谓圣人神道设敎不过使民寡过此中正之道也象申之曰观我生观民也匹夫不获时予之辜舍民更有何我舍民生更有何生上九至此犹志未平君相之间望道未见视民如伤之意盘结于胸此正不荐之孚下观而化者也不然所谓孚者何物也哉宋杜镐谩举神道设敎荅真宗河洛之问遂启天书之诞经学不明误人国家至此【私记】李宏甫曰下之观五者以天而五之所观即我下之观五者如神而五之观我即民我生民生无二无别此所以不言而喻下观而化也而观者不一化者不一童观闚观观我观国各随分量为浅深君子亦何与力之有
　　六三观已以从人九五观人以修已
　　上九观其生君子无咎
　　象曰观其生志未平也
　　其生指九五观之者上也以刚阳极上之德居不臣不仕之位有法家拂士之象五虽有己平之化而上犹有未平之心葢君已尧舜而恐未尽其道民已被尧舜之泽而恐未得其所君子之上又有君子焉寡过之后又有寡过焉道无穷学亦无穷也初童观二闚观三进退观光者四一人而已志安得平乎卓去病曰观我生者以我对人而言观其生即我亦忘矣以我出于天地万物之外则志量无穷而尧舜犹病故曰志未平
　　易简录曰阳在下而成临在上而成观可见撑天柱地皆二阳也阳者生生之理生便是天之神道好生之德便是圣人之神道
　　此卦六爻列为三等初二乐利之编氓三四仕宦之君子五上治世之大人宇宙虽大人物虽众此三者足以尽之矣【私记】
　　【震下离上】
　　噬嗑亨利用狱【说文噬啗也喙也从口筮声嗑咽也从口盍声字书盍器皿也加口为口唇上下合之形】
　　彖曰頥中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
　　朱元晦曰噬齧也嗑合也物有间者齧之而后合也为卦上下两阳而中虚頥之象也九四一阳间于其中頥中有物之象也有间故不通齧之而合则亨通矣故曰噬嗑而亨下文正噬嗑所以得亨处
　　噬而后嗑者谓噬而吐之非噬而咽之故噬嗑者除间之卦也除间之道刚柔相济威明相兼此卦刚柔中分下动上明下雷上电治狱之善种种备矣治狱必有其主五为卦主柔得中而在上虽以隂居阳为不当位然居上以寛为本故利用狱徐子与曰刚柔分未噬之象动而明方噬之象雷电合而章已噬之象犹噬物然噬则頥分嗑则頥合也
　　狱与讼一也自争者而言谓之讼自决者而言谓之狱金一所曰讼者方争而求辩非刚中之君不能畏其志狱则已断而行刑非柔中之君不能恤其情杨敬仲曰夫用威除间之际人情多失之偏今也刚柔明动合而成章不偏不乱岂心思人力之所及哉无思无为感而遂通如雷电合作变化之神中节之妙不可度思矧可射思此大易之道也
　　易中三隂三阳之卦多矣独于此言刚柔分者何也圣人发挥卦蕴各随成卦之义以立言于卦义无所取者不复称述凡德体象变皆如此不则不胜其烦矣【私记】