周易玩辞困学记

　　郎顗曰卦气以十二辟卦直十二月焦先生得之隐者其源发自子夏传子夏曰极六位而反于坤之复其数七是也干四月卦坤十月卦自乾坤而外上经泰否临观剥复六卦三十六画而隂之多于阳者十二下经遯壮夬姤四卦二十四画而阳之多于隂者十二上经自泰正月而临十二月而复十一月阳月顺数已往自否七月而观八月而剥九月隂月逆推未来下经自遯六月而姤五月隂月顺数既往自大壮二月而夬三月阳月逆数方来此隂阳多寡顺逆自然之序也
　　象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄薰以香自烧膏以明自煎君子辟难必先俭德一切近名之事辞而勿为虽不能逃法眼却可逃肉眼声名禄位之场吾知免矣故曰不可荣以禄不可荣者言人不得荣我非戒其不可也
　　化书云俭于听可以养虚俭于视可以养神俭于言可以养气俭于嫔嫱可以保寿命俭于心可以出生死老子曰俭乃德之寳
　　初六拔茅茹以其彚贞吉亨
　　象曰拔茅贞吉志在君也
　　否之三隂皆有应义当否之时闭隔不通故不以相应立论三隂在下连类而进此时势不可遏矣但初恶未形圣人就中生一变计曰君子小人无定止在正不正之分耳诚能幡然从正则否之初犹然泰之初泰之吉亨即在此矣小人何苦而甘为小人耶项平甫曰泰之初九君子始以类进君子难进故圣人勉之以征否之初六小人始以类进小人进则为邪故圣人戒之以贞
　　徐衷明曰泰之初曰拔茅茹以其彚否之初亦曰拔茅茹以其彚见得今日也新新簇簇一班气色是他的世界了只是官家别是一畨人耳
　　君子转移世道只有聫属善类一着小人转移世道亦只有援引恶党一着驩兠入而四凶集贾充去而羣小忧否泰之机全在于此
　　沈氏曰泰之志曰在外为天下也焉有为天下而不为君子者乎否之志曰在君未可知也君子以之而获上治民小人以之而容悦取宠同行异情顾所以收小人而还于君子者非此无术矣
　　六二苞承小人【句】吉大人否亨【苞石经从草】
　　象曰大人否亨不乱羣也
　　隂柔中正小人而能包容承顺乎君子之象承者接待逊顺包则又有一叚含容忍耐之意初恶未形故不称小人六二则直斥以小人所谓匹夫行故匹夫称之也包承是小人深心处亦是世道转闗处朋党未分情面尚在这便是吉的道路但看吾辈作用如何耳若沉沉黙黙既不分青理白乱小人之羣亦不同流合污为小人之羣所乱从闭塞中斡旋出一条通路此非俭德君子所及故曰大人否亨盖于外君子中做休否大人犹易于内小人中做休否大人甚难【私记】
　　陆君启曰九二曰包君子之领袖也德量同于覆载其器宏六二亦云包小人之魁杰也局面异于寻常其术大
　　君子牢笼小人只是包荒便可致泰小人牢笼君子只是包承便可致否然则逞意气慿权借悻悻然见于锋锷非徒不可为君子并不能为小人【私记】
　　顔应雷曰司马光再相首革免役限五日报竣时蔡京为京兆五日之内悉变畿县免役赴政事堂白光光曰使人人奉法如君何忧不治若京者可为得包承之术矣
　　包承小人一句读言包承之小人也九五休否大人亦一句读与谦谦君子劳谦君子一例
　　兽三为羣谓坤三隂
　　六三苞羞【苞石经从草】
　　象曰苞羞位不当也
　　否过乎中小人道消君子来复之时也从前伎俩俱无所用故为包羞之象使小人知畏不如知耻非大人正已动物其孰能之象曰位不当见得含垢忍耻非其本心特所处之位不当耳否泰乗除尚未有定圣人不言吉凶意深逺矣
　　九四有命【句】无咎【读】畴离祉
　　象曰有命无咎志行也
　　三隂治世众君子在波涛陷溺之中莫保身命忽然逢着九四如大海之中忽遇髙阜絶处逄生死中得活圣人系辞到此且悲且喜不觉失声大呌曰有命贤人君子国之命也君子有命则社稷苍生亦有命只要立得脚定无过可摘无衅可乗同舟之人俱蒙其福矣命乱于泰之上六而复治于否之九四故天之有命又赖人之无咎否之思泰如瞽者之不忘视痿者之不忘起今日幸而有命又尽善尽美而无咎乃得行其志救否岂易易哉【私记】
　　胡仲虎曰否泰之变皆天也然泰变为否易故于内卦即言之否变为泰难故于外卦始言之泰之三必无咎而后有福否之四必无咎而后畴离祉三四乾坤交接之处隂阳往来之防君子当此必自无过而后可福而后可为畴类之福康流曰济时之念易于从俗求通之心隣于欲速无咎之中君子所以急病让夷推善引过强毅绸缪隠忍拯救者俱在此矣李善长初见明髙帝稽首称臣曰有天有日矣即是有命之意　畴类也书九畴九类又众也虞书亮采惠畴离丽也
　　九五休否大人【句】吉其亡其亡系于苞桑
　　象曰大人之吉位正当也
　　否以九五为主爻休者人依木息也拨乱反正因循不得抢攘不得如沉疴积痼必休养元气而后泰可渐还邓汝极曰五刚中正时否居休与时遵养与之优游四凶在朝见而弗堲元恺在下见之弗亟防大人正位天德变化阖辟其孰能之嗟乎休否之大人即否亨之大人也前日不能遵时养晦今日能休天下之否乎
　　既已休否而吉矣复缀以其亡其亡二句此痛定思痛之语见得幸而有今日不絶如线者屡矣读之令人于邑
　　羣邪充塞非以正道当之不能廓清底定曰位曰正曰当如江内金焦河中砥柱矻然植立于风波汹涌之中休否作用全在于此故不言位正中而言位正当中义浑成当有力量【私记】
　　苞桑即危如累卵之意陆宣公请罢兵状有云邦国杌若苞桑缀旒幸而不殊是其证苞丛生也丛生之桑细而弱
　　沈氏曰使否泰之循环如易之六隂六阳可以刻期而至则人事可废而非然也汉四百年而乱唐与宋皆三百年而乱汉之为唐中几四百年唐之为宋乃仅五十三年修短之数大殊而不可期则其间人事得失何限故必曰其亡其亡也而后可以兴
　　姚昌曰孔子不能休春秋之否德在而位不在也平王不能休东周之否位在而德不在也故象曰位正当
　　上九倾否先否后喜
　　象曰否终则倾何可长也
　　以天时则否之运终以人事则否之道备否乃可倾矣然言倾否而不言否倾倾之者人也濯垢弃潘倒囊而出靡有遗余朝廷之上草泽之间不见有一小人所谓倾也先否后喜谓以否为先悼往失而虑后图以喜为后毋矜功能毋狃安肆与其亡同意象中则字乗机遘防有许大力量顔应雷曰圣人恐人履危处困或以惊疑自阻而无复见天日之想又恐多凶多难或以委靡无为而失其厉气感奋之图故于否之上九曰何可长盖壮其刚阳之才而决其倾否之喜于屯之上六亦曰何可长盖叹其隂柔之质而悲其泣血之穷
　　尹和靖曰易之道如日星但患于理未精失其机防问所谓机防岂非当泰时便可裁成辅相当否时便可俭德避难否曰非也易逆数也若是其时谁人不防如此做正在未到泰之上六便要知泰将极未到否之上九便知否欲倾此谓机防
　　朱康流曰泰道已成一小人乱之而有余否道已成众君子救之而不足譬如嘉卉之生风霜瘁之一朝而摧百尺雨露滋之经岁不能数寸易乱难治气数然也故泰之无平不陂着戒于三而否之否终则倾着效于上
　　赵氏曰泰三阳在内有君子同升之象隂虽在外而六五下应九二有柔得尊位而能下贤之象故六爻以相应为善否则三隂在内有小人方进之象阳虽在外而九五得位有刚健中正以兴衰拨乱之象故六爻惟三阳为善各以爻义取与成卦之体不同也
　　【离下干上】
　　同人于野亨利涉大川利君子贞【説文同合防也从从口徐曰同爵名书曰太保受同哜故从口】
　　彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而应君子正也惟君子为能通天下之志
　　论语曰鸟兽不可与同羣吾非斯人之徒与而谁与人而不与人同则异类矣故以同人命卦以明一体之义六爻则以相攻相取尽同人之变以人同人其难如此
　　项平甫曰同人以柔为主然徒柔不能以同人也必以天德行之故虽得位得中而必应乎干乃可同人至于利涉大川又曰干行明非柔之所能办也凡卦以柔为主者皆然履六三小畜六四大有六五皆柔为卦主而其济也必称干此干之所以为大与争名者于朝争利者于市同人者于野野乃农圃之地寂寞之乡越陌度阡于此求同可谓搴芙蓉于木末矣而曰亨曰利涉大川者何也同人者先自问其人之何如若是依阿淟涊奄然媚世之人纵使众皆悦之成都成市不过逐臭附羶一遇风波涣然而散如何行得通如何济得险今曰干行是鐡石心肠一团天理任是死生患难决不变其交情任是流言谗间决不渝其初念真千古耐久朋所以踽踽凉凉在广漠无人之境一片热肠与天下往来恁麽瞿塘天险阻遏得他故曰亨曰利涉大川【私记】
　　明则识见髙健则力量大中正则学问纯粹无偏僻竒诡之行应则痛痒相闗缓急有用无孤介自守之癖彖曰利君子贞贞正也此所谓正非狂非狷非乡愿君子正也凡胸怀郁结求同而不得者非此人孰能作之合而通其声气也哉故曰惟君子为能通天下之志大师相遇所谓能也李宏甫曰太白以从永王璘论死郭子仪以官爵赎之白又坐事系浔阳狱宋若思以三千兵劫而取之呜呼世无同心之朋贤人君子安所托命乎【私记】
　　同人于野野乃农圃樵牧之地非取其公取其真也私而真则尾生孝已之行尚可动鬼神公而伪则假名节假意气见利则趋见害则避不必涉川已自涣散矣【私记】
　　苏子瞻曰野者无求之地也立于无求之地则凡求我者皆诚同也彼非诚同而能求我于野哉故天与火同人物之能同于天者盖寡矣天非求同于物非求不同于物也立于上而天下之同者自至焉至者非我援之不至者非我拒之不拒不援是以得其诚同而可以涉川也苟不得其诚同与之居安则合与之涉川则溃矣
　　郝仲舆曰城郭宫室林莽幽谷不见天日谬生同异适平原旷野天宇空洞则籓篱蔀屋之见尽彻觉形骸藐小物我偕适以此阅世羊肠三峡化为康庄故曰在我既无篱棘于人安有氷炭
　　纂言云野谓人目所望见地连天际处
　　平甫曰易中卦辞有利涉大川者八卦非干则巽盖北方属水干行涉之海居东南巽木涉之需讼同人大畜四卦皆以干行为象者也蛊益涣中孚四卦皆以巽木为象者也
　　象曰天与火同人君子以类族辩物
　　不曰天下有火不曰火在天下而曰天与火者盖天与火合则以无所不覆之体兼无所不照之用物物皆在其照临之中矣故曰同人
　　程正叔曰类族辩物谓于其族类中辩其何物麟类必仁枭类必恶不知其人视其友族类则物辩矣吴因之曰惟类族辩物则零碎看来各以其品类自相防聚此是零碎同处总看来人各安其分物各止其所再无僣乱乖争再无凟扰侵害穆穆熈熈又是大叚同处
　　初九同人于门无咎
　　象曰出门同人又谁咎也
　　同人之初未有私主以刚在下上无系应切近于二隂阳相求同人于门之象象加一出字心胸更觉旷然
　　王汝中曰时常处家与亲隣相燕昵与妻奴佃仆相酬酢以习心对习事因循隐约固有密制其命而不觉者才出门精神意思便觉不同男子以天地四方为志非闭门独坐可了此生也
　　胡仲虎曰同人与随之初皆易涉于私随必出门而后有功同人必出门而后无咎
　　邱行可曰两户为门隂画耦门象同人随之初九节之九二皆前遇耦故曰门一扇为户阳画竒户象节初九亦前遇竒故曰户
　　六二同人于宗吝
　　象曰同人于宗吝【句】道也
　　此柔得位得中而应乎干者也宗指五而言干乃六十四卦阳爻之祖离之中爻乃干中爻所变是二者干之裔五者干之宗也其在人事则道义之主盟二与相应可谓得所依归矣何以有吝声气应求之味非庸俗所知或嗤其逐臭慕羶或疑其植交树党伏莽乗墉皆吝中事也象申以道之一字所谓下士闻道大笑不笑不足以为道虽吝亦何伤哉【私记】　此卦以二为主以五为用
　　九三伏戎于莽升其髙陵三岁不兴【字书岁从步从戌石经作岁】象曰伏戎于莽敌刚也三嵗不兴安行也
　　刚而不中上无正应见二五之同不胜媢嫉而伏莽升髙无所不至对五而言三在五之下故曰伏伏戎于莽以伺五之隙对二而言三在二之上故曰升升其髙陵以窥二之动然以三求二则理既不正以三攻五则势又不敌是以三岁不兴卦惟三四不言同人二与五相同而三四有争夺之象非同者也三与五隔三爻故曰三岁象言敌刚恐人误以为攻二也李子思曰天下之理萃则必争卦以相同为义而三则伏戎四则乗墉五则师克呜呼出而与人同至易至简之事而乃如此故易中必知险简中必知阻不学易者殆不可以涉世也
　　胡庭芳曰凡卦爻数自初数之至上为六或以一爻为一岁同人三岁不兴坎三嵗不得丰三歳不觌既济三年克之未济三年有赏于大国或以一爻为一月临至于八月有凶或以一爻为一日复七日来复或以一爻为一人需不速之客三人来损三人行则损一人或以一爻为一物讼鞶带三褫晋昼日三接师王三锡命比王用三驱暌载鬼一车解田获三狐损二簋可用亨萃一握为笑革言三就旅一矢亡巽田获三品之类莽草生广野曰莽
　　九四乗其墉弗克攻吉
　　象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也
　　夫攻之不克而后乗墉既曰乗墉无有不克而曰弗克非力不足义弗克也义者二五相与之义四竭其伎俩不能离间故曰弗克既弗克矣更有何吉其吉则困而反则也则即义也朋友义合薰莸不同器如法度之不可淆乱所谓则也义弗克便是则困则困而亲者自亲疎者自疎不相攻击彼此相安便是反则便是吉四与五隣又在三上故曰乗墉【私记】
　　郑申甫曰凡卦言不克者皆阳居隂位惟其阳故有讼有攻惟其隂故不克讼不克攻讼之九二九四同人之九四皆是物也可例见矣
　　邹黍囘曰九三以刚居刚与离同体不虞六二之不从已惟忌九五之能得二故专以敌五为心究其不兴也为势屈九四以刚居柔与干为体故不敢敌五专以攻二为事谓二折而入于我五自莫能争也究其不克也为理屈
　　或以三四两爻为求同于二者非也伏莽乗墉岂求同之事三四介二五之中盖忌其同而造谋启衅以离间之者也三恶五之亲二故有犯上之心四忌二之比三故有陵下之志金百炼而愈劲水万折而必东若无伏戎乗墉一畨大险阻不见六二臭味之真亦不见九五力量之大使六二不蒙于宗之吝亦何以荅五号咷大师之情哉【私记】