周易浅释

　　彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人
　　巽本干体交坤为巽为天之命令天无言八风行而四时之气变犹之言也重之则命令之申反复而周徧天心之爱物与王者之爱民同一丁寜告戒而万物于是乎齐巽之大用也以卦体观之二五刚中而五得中正有阳刚中正之徳而巽以出之则志得行而无阻格之患如巽风之和柔易入矣初四二柔为巽之主而居二阳之下有巽顺而无违忤天下无不可喻之人心此小之所以亨也以此攸往则初与四得见二五之大人可以无往不利矣人谓巽为一隂用事而圣人曰刚巽曰顺刚是巽风之行以阳徳为之主而隂凝散邪慝消乃用巽之善道也以卦变言之则遯之六二位本中正四与互易而处其下是刚巽乎中正而六二上居心位其志得行又二往四而在五之下得见九五之大人皆小之所以亨也于义尤切
　　象曰随风巽君子以申命行事
　　随风所以动物申命所以行事君子有不令而行之徳而后有申命而行之事非刚巽中正而求柔之顺刚不可得也徒感人以言其本浅矣
　　初六进退利武人之贞　象曰进退志疑也利武人之贞志治也
　　卦为随风内巽初命也外巽申命也又外巽已出之命也内巽继出之命也在巽之初为号施令之始贵果决以昭信从若进退不果是示民以贰也不武甚矣武人之贞其即五之先庚后庚与初与四应而无刚徳巽之进退患在志疑能以震行则志治矣
　　九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎　象曰纷若之吉得中也
　　二上两爻皆有巽在牀下之象合遯卦观之其象始见巽之为象下一竒一耦牀也上一竒人也如人卧于牀之象二在遯之四合二三四成巽而下复有一耦是巽在牀下也再以本卦观之上巽似人在牀而下又有一巽亦为巽在牀下故两爻之取象同似人为隂邪所中而病卧于牀势将不起幸四巽于中正而居二谨慎防维移他所以避之互体兊为口史巫也又为倒兊故有用史巫纷若之象谨疾如此吉而无咎可以霍然矣四居上之下因巽乎中正而得居下卦之中故为得中中者刚柔不偏之谓也
　　九三频巽吝　象曰频巽之吝志穷也
　　三居巽体之上外体又巽故为频巽犹震三曰震苏苏也然震三以震而行则恐惧修省而可无若巽之三质本过刚而居上下二巽之中为柔所制既不能令又不受命吝之道也志穷言心位隂虚而穷阳刚之志无所施也
　　六四悔亡田获三品　象曰田获三品有功也
　　六四自贞之悔应有悔者能不与初隂为伍上而居四仍得其正故为悔亡二本在田上而之四互离为网罟为戈兵田之具也互离为雉互兊为羊巽体为鸡田之品也风高则能落物故为田而能获之象象传曰有功盖风在上则为功解愠阜财风之徳也若初之进退风斯下矣
　　九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉　象曰九五之吉位正中也
　　九五爻义虞仲翔云得位处中故贞吉悔亡无不利也震巽相薄雷风无形当变之震矣巽究为躁卦故无初有终震庚也与蛊先甲三日后甲三日同义五动成蛊干成于甲震成于庚隂阳天地之终始故经举甲庚于蛊彖巽五也按风之为物隂气所乗有声无形走窍抵虚能散善侵隂之最为难制者也六子中制之者惟雷乎奋迅之气而成声击所施无有潜伏而不散者天地感通之理人心剥复之几固如是也且善念动则能思道味入则能动风雷为益雷风为恒风之与雷天道人事之大用也圣人于巽五之示人以善用风雷也九五变则为蛊风疾也五得位处中能守其中正而不变故吉而悔亡无不利变则不贞而有悔矣震巽互为变者也震之究为蕃鲜变巽也巽之究为躁卦变震也故初失正终得位而无初有终先庚三日外卦巽内卦震益也后庚三日内卦巽外卦震恒也不为山下有风之灾而得雷风相与之吉武人之贞无不利矣此圣人系爻之防与
　　上九巽在牀下丧其资斧贞凶　象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也
　　上九以阳刚居巽之上巽之究也故巽在牀下象与二同而吉凶则异阳画中实为资斧下有巽风而阳刚已亢风高实落则资斧丧而中实者虚矣下复则为武人之贞若固守不变虽正亦凶象传曰上穷巽之究命之终也穷上而不知反其能久乎故又曰正乎凶也
　　兊时来大壮
　　兊亨利贞
　　兊为口又为説説在心口吐纳之人心喜説则气舒而口开故説之象见于口然自説者兑而説人心者亦兊兊非阳徳所宜隂柔主之重兊自大壮来虞仲翔云五之三也四阳充实气畅达而外舒有喜説之意又二隂在上势逼于阳柔媚求容亦説之象其大象本兊也至五来居三三上居五则二体皆兊内欲外诱交相牵引而阳徳不纯矣阳舒则隂易侵情胜则邪易入故説虽有亨道而必利在贞固也
　　彖曰兊说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳说以犯难民忘其死説之大民劝矣哉
　　兊说也人心义理之悦不在言语口舌故説去言为兊而兊所以为悦刚中柔外説之义也非道之説其中不刚失説之义矣必揆之天理而顺征之人心而应斯为説之贞好佚恶劳好生恶死民之情也纵欲狥情以为説説之不以道者也理义悦心则虽劳犹佚虽死犹生説至民劝説道之至大者乎○三之五顺天之象五之三应人之象兊为毁折为附决阳君隂民说在三忘劳之象説在上忘死之象
　　象曰丽泽兊君子以朋友讲习
　　两泽相丽互相滋益重兊之象与朋友讲习义理以兊口説心説之至正者也
　　初九和兊吉　象曰和兑之吉行未疑也
　　説之道以无比无应为和初阳在下元善未漓物交未起二亦阳爻无私比也四亦刚正无客感也以此而说何所乖戾顺天应人和之至矣其吉可知行未疑言在初也
　　九二孚兊吉悔亡　象曰孚兊之吉信志也
　　九二在内体之中六三在上是阳刚中实而喜説外见者正彖所谓刚中而柔外也三自五来説不以道故为有悔惟二以中寔孚之则隂邪去而説得其正故为孚兊而其占吉而悔亡三之悔在心位之下二自下孚之而心乃无非道之説矣故象传曰信志也
　　六三来兊凶　象曰来兊之凶位不当也
　　三本大壮之五来居于三而内之干体成兊故曰来兊隂柔不中正説不以道又在四心位之下以此自説则为狥欲以此説人则为鲜仁其凶可知象传曰位不当以居心位之下而不中正也
　　九四商兑未寜介疾有喜　象曰九四之喜有庆也四居心位内有兊口自下向之见可欲而动矣危微之际商而未寜盖四以阳居隂刚徳未纯下与三比理欲交战固不免也然兊之来非喜也疾也心其可有疾乎严其介絶其来则无疾而有喜矣象传变其辞曰有庆盖喜犹系乎人而庆则纯乎天也
　　九五孚于剥有厉　象曰孚于剥位正当也
　　大壮之三进而居五夬象也曰孚于剥何也着上六之罪状也以为是乃剥硕果者耳得其主名则应夬而去之乃孚之何也曰此即夬之孚号有厉者也九五刚中非终与上为比者健而説决而和刚长乃终则剥阳者去而五之刚徳全矣以説道决之説以犯难民忘其死人知夬之为夬乌知兊之为夬乎哉故象传曰位正当也
　　上六引兊　象曰上六引兊未光也
　　六三兊在内内欲也上六兊在外外诱也三四五互巽内之兊也以巽入而后説之潜滋暗长隠微之兊也至在上则焜燿于耳目之前纷华靡丽出见而慕孟子曰物交物则引之而已矣外引而内亦来此疾非商兊者所能介其惟孚于剥者乎象传曰未光阳在上为光明孚则光光则无引之者矣
　　涣时来否
　　涣亨王假有庙利渉大川利贞　彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乗木有功也
　　涣之为卦自否而来方否之时天地不交天下无邦非有以涣之则上下否塞相率以至于剥耳故否之四曰有命五曰休否上曰倾否望其涣也何以涣之三隂在下牵连固结进而逼阳三阳将日消日退王者之号令不行四海之人心已去犹人之一身阳浮于上下体痿痹不能运动非阳气下行袪其隂寒势将不起此否之用涣惟三阳渐次下复涣其羣隂以回天运而已观之卦象干之四下居于二适当坤体之中中天下而立定四海之民分隂之党植泰之基也坤之中上而居四又为坤体之初使乾元下得中位虽内象成坎而互体为震雷动地中外卦成巽风行天上由是阳徳行地气通而天地交矣此涣之大用也旧解与萃卦同失其义矣
　　复之道缓涣之道速复自下浸长微阳动于重泉涣则破其中坚转机运于方寸四为心位又为乾元四下居二化否为泰在王者之一心所谓徳之流行速于置邮传命也
　　刚来不穷向以坎水流行为解似矣涣以自否之泰为义泰之初九曰拔茅连茹一阳既复三阳气类相同必有彚征之吉故曰来而不穷柔得位上同向以居隂得正上顺九五为解刚柔异质何以为同盖一隂得位乎外下二隂亦将上而同之以成泰也萃之王假有庙指九五言此曰王乃在中非九五也四以干之初画下居坤中故曰在中新复之邦先立庙以格天心固邦本涣之首务也乗木有功亦用涣济否之事也
　　象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
　　一阳在上为天位三四五互艮为丘享帝之象坎宗庙之位故为立庙享帝于圜丘立庙于坎地萃之孝享用牲王者合万国之欢心以事先王涣之享帝立庙五者积一心之精诚以通幽穆事同而义各有当也
　　初六用拯马壮吉　象曰初六之吉顺也
　　下体本坤坤为牝马顺而不壮以刚居中则为美脊为亟心其中壮矣然一隂在上为下首一隂在下为薄蹄马取健行尤在乎足其如初之薄蹄何圣人虑隂之陷阳也故朂之曰用拯马壮吉盖顺而健行即所以拯之也
　　九二涣奔其机悔亡　象曰涣奔其机得愿也
　　去国曰奔机与几同诗或授之几家语仰视榱桷俯察几筵祭祀之几也王者立庙则庙中设几筵以祭故虞仲翔谓为庙中之机下耦画为足上覆一竒似机之象二本否之四下逼三隂故来奔而居二谓之曰奔则载主辞墓而行所奔之地立庙以奉祀事王者则为坛以享帝此去国之礼也自悔之贞来而不穷故能悔亡象传曰得愿天地交泰固所愿也四来居二已得之矣
　　六三涣其躬无悔　象曰涣其躬志在外也
　　艮为躬否二三四互艮躬之象也因四来居二而三四五复互艮其躬涣矣三在水之上风之下不安其位而幡然自涣其躬上同于四隂阳交泰何悔之有象传曰志在外二上居心位其志在外故二隂随志而上同躬之涣志涣之也
　　六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思　象曰涣其羣元吉光大也
　　三隂在内为羣四下之二其羣涣矣九四干之初画本有元徳交坤之中元徳能亨何吉如之三四五互艮为丘积土成丘涣羣之力也隂阳正配曰夷四在心位初者四之夷主也乃心之所思不在初而在二盖三隂当涣之时风雷之益下固不如心位之得中也坎体为月盛满成干故象传曰光大也
　　九五涣汗其大号涣王居无咎　象曰王居无咎正位也五为尊位王者所居自奔机立庙而后以新造之邦为大号之涣申命行事王居不在五而在二矣殷周之迁国岂犹是亳邑之旧都邠岐之故土乎盘庚洛诰以谋则同以卜则协又何咎焉象传曰正位王则正位在中而五亦正位居体帝乙归妹洵为元吉矣匪夷所思此之谓与
　　上九涣其血去逖出无咎　象曰涣其血逺害也逖与惕同六三坎体为血九三干体为否之三隂至是庙机已奔王居已涣所存者三耳上在卦终倾否之位寜系其私应而不知变计耶惟涣坎之血出干之惕则三阳尽复而泰象成上能如是复何咎哉然则三之涣躬乃自涣其血也象曰逺害内之三隂一能拯马一能涣丘惟三为害去其血逺害之道也
　　节时来泰
　　节亨苦节不可贞
　　节自泰来三隂三阳其气适均然天地之气盈虚无常非有以节之即生过中不均之患故其道贵节为卦上坎下兊分干之三以节坤五分坤之五以节干三参伍以变盈虚有制此无有余彼无不足节之道也以卦象观之坎水流行兊泽纳之容蓄有地非赴壑趋海而不知止宣泄以时非屯膏遏防而不能用节之象也其来有源其出有节及物之功不穷是以能亨夫道者中而已矣节其过所以归于中彼不知节者固失节之太过亦为苦节非适中久逺之道故不可贞
　　彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也説以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民
　　三五互易刚柔固分然柔分其五而刚分其三节之中有道焉阳刚质也本也隂柔文也末也质具而文附本立而末从故分刚之三节其外之有余分柔之五节其中之过盛柔下居干三不嫌于偏刚上居坤五乃得其中犹干主始而坤作成之道也苦节道穷三上为贞位则山泽为损矣过而不节与节而仍过有同患焉坎险所以为限制为加忧为劳卦而説以行之本人情循天则礼和而至节乃不苦矣阳刚居五节之位也履中体正节之徳也既有其位又有其徳制作礼乐而民信从节之通也天有四时刚柔相节过燠过寒乍燠乍寒则苦矣天地之数六十嵗三百有六十而节卦适当上下经之六十为爻三百六十合天地之数符四时之节也圣人观节道以制度本坎水之行为兊泽之止量入为出以节民财时使薄敛以节民力不伤不害而节道得中矣
　　象曰泽上有水节君子以制数度议徳行
　　节説文曰竹约也竹名筠以其节均而有分限也圣人截以为律而数度出徳行成以节天下则天下无不受其节矣今观泽上有水盈则溢平则钟有节之象焉制之议之分刚柔而得其中节之用也
　　初九不出戸庭无咎　象曰不出戸庭知通塞也内体本干一阳上分当位而通兊泽受之二阳在下泽内之水也一隂在上泽上之隄也初居下体泽底连亘水钟而不漏如居室然戸之内为戸庭门之内为门庭二为戸三为门初在戸内主蓄而不主出上有一阳如单扉之户故有不出戸庭之象节非主于不出也道之通塞存乎时地初处其塞以不出为节得节之宜矣夫何咎
　　九二不出门庭凶　象曰不出门庭凶失时极也九二在初之上二阳浸长其水已盈又近兊口其时当出胡致堂云初兊体于时为酉阖户之象二互震于时为卯辟户之象何元子云九二无凶象曰不出门庭凶者反言之也言二宜出乎门庭也盖初二两爻一通一塞初之时当塞故不出而无咎二之时当通故不出而取凶节道贵乎得时初九于干为勿用九二于干主利见唯其时也