周易本义集成

　　【巽下坎上】井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其缾凶【井者穴地出水之处以巽木入乎坎水之下而上出其水故为井改邑不改井故无丧无得而往者来者皆井其井也汔几也繘绠也羸败也汲井几至未尽绠而败其缾则凶也其占为事仍旧无得丧而又当敬勉不可几成而败也】集疏【胡氏曰邑者人民所聚居井居地而不迁犹君子之身可以富贵贫贱君子之道不为富贵贫贱加损夫井终日汲之不为丧终日不汲不为盈犹君子之用不用君民之幸不幸耳于君子何所损益哉井济于时往来莫不资其飬犹君子之徳逺近莫不被其泽○程子曰井以济用为功几至而未及用亦与未繘井同君子之道贵乎有成也所以五谷不熟不如荑稗掘井九仭而不及泉犹为弃井有济物之用而未反物犹无井也羸败其缾而失之其用丧矣○郭氏曰井之为物水在下者也今坎水居上而为井者水在下则未用在上则出而有功乃能尽井之义也○语録曰汔至一句亦未繘井羸其缾是一句意几至而止如绠未及升而缾败言功不成也○徐氏曰以卦体言初柔为井眼二三刚为泉实四柔为井中空处五刚为泉实已汲将出井也上柔为井口有全井之象○丘氏曰改邑不改井井之体也无丧无得井之徳也往来井井井之用也此三句言井之事汔至亦未繘井未及于用也羸其缾则并失其用矣此二句言汲井之事○泉峰龚氏曰邑坤象井之为卦上卦本坤下卦本干以干下画之阳易坤中爻之隂是改邑也井之为物一定而不可移不改井也变坤为坎是邑可改而井不可改汔至亦未繘井羸其缾指九五而言九五有汲泉已上而未出井口之象夫汲泉己上而几出井口未能尽绠而败缾则功不及物井道无成是以凶也夫九五阳刚中正在爻辞则井洌寒泉食非几及而败者但以井之全体言之则有此象故不可以不戒若能自勉以终其功则吉矣】初六井泥不食旧井无禽【井以阳刚为泉上出为功初六以隂居下故为此象盖井不泉而泥则人所不食而禽鸟亦莫之顾也】集疏【徐氏曰初六隂柔在井之下有泥象又曰人品汚下无用于世为人所弃者观于此爻可以知所当勉矣○泉峰龚氏曰旧井无禽象义俱未详○愚案旧井无禽之说程子谓井水之上人获其用禽鸟亦就而求焉旧废之井人既不食水不复上则禽鸟亦不复往易氏谓旧井不食邑为无人禽得而犯之今谓之无禽则犹有人焉李氏谓四不应初无禽也无禽则人不食可知本义谓禽鸟亦莫之顾诸说不同盖初六隂处最下井泥也井泥不食则为旧井虽禽亦无则井道废而用不能及物矣六爻惟初二两爻位不当故皆为废井】九二井谷射鲋瓮敝漏【九二刚中有泉之象然上无正应下比初六功不上行故其象如此】集疏【语録曰鲋沙随以为井有虾蟇○古为徐氏曰流湿就下水之常也井之用则悖矣井谷射鲋井有孔穴水下注于井射其鲋也瓮汲水噐敝漏则水下注二位柔比初故有此二象○泉峰龚氏曰鲋必虾蟇也今废井中多有之井谷射鲋只是井中孔穴鲋坠于其中有若射焉似不必谓水下注于井射其鲋也】九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福【渫不停汚也井渫不食而使人心恻可用汲矣王明则汲井以及物而施者受者并受其福也九三以阳居阳在下之上而未为时用故其象占如此】集疏【刘氏曰九三以阳居阳进乎初与二为能洁治矣然尚居巽体未能上出故为不食○耿氏曰为我心恻而我未尝恻则其所飬可知也矣】六四井甃无咎【以六居四虽得其正然隂柔不泉则但能修治而无及物之功故其象为井甃而占则无咎占者能自修治则虽无及物之功而亦可以无咎矣】集疏【郭氏曰九三有其才而未得其时六四近中正之君非无其时矣而其才不能济物足以自修而已故为井甃之象焉虽不能济物苟能自修则无过矣易之言无咎于有疑之爻多言之其不言者或明见其无咎或明知其有咎如井之初六九二虽未至凶皆有咎也九三虽未至吉知其无咎矣六四之才疑于有咎故明以无咎言之○丘氏曰三在内卦而言井渫者渫以致其洁也四在外卦而言井甃者甃以御其汚也盖不渫则井之汚不洁不甃则井之洁者易汚居子内外交相飬之道也】九五井洌寒泉食【洌洁也阳刚中正功及于物故为此象占者有其徳则契其象也】集疏【程子曰五以阳刚中正居髙位井道之至善者也洌谓甘洁也井泉以寒为美甘洁之寒泉可为人食也然而不言吉者井以上出为成功未至于上未及用也○易氏曰坎位北而寒故言井洌寒泉五位乎中正阳水上出乃井飬不穷之利然言食而不言吉井以上出为功利及于人至上而后为元吉也又曰三与五皆泉之洁者三居甃下未汲之泉也故曰不食五出乎甃己汲之泉也故曰食】上六井収勿幕有孚元吉【収汲取也晁氏曰収鹿卢収繘者也亦通幕蔽覆也有孚谓其出有原而不穷也井以上出为功而坎口不揜故上六虽非阳刚而其象如此然占者应之必有孚乃元吉也】集疏【程子曰井収勿幕取而勿蔽也其利无穷井之施广矣大矣又曰他卦之终为极为变惟井与鼎终乃为成功是以吉也○丘氏曰内卦井道之小成外卦井道之大成也坎为舆在井之上而下应巽绳亦有取繘之象】总论【李氏曰初井泥二井谷皆废井也三井渫则渫初之泥四井甃则甃二之谷既渫既甃则井道全也故五井洌而泉寒上井収而勿幕功始及物而井道大成矣】
　　【离下兊上】革已日乃孚元亨利贞悔亡【革变革也兊泽在上离火在下火然则水干水决则火灭中少二女合为一卦而少上中下志不相得故其卦为革也变革之初人未之信故必已日而后信又以其内有文明之徳而外有和恱之气故其占为有所更革皆大亨而得其正所革皆当而所革之悔亡也一有不正则所革不信不通而反有悔矣】集疏【程子曰革者变其故也变其故则人未能遽信故必已日而后人心信从弊坏而后革之所以致其通也故革之可以大亨○苏氏曰已日乃孚不信于革之日而信于已革之日也○徐氏曰元亨利贞悔亡者变有大通之理也然必利于贞则其悔可亡变不以贞则事有不可胜悔者此古人所以重改作也】初九巩用黄牛之革【虽当革时居初无应未可有为故为此象巩固也黄中色牛顺物革所以固物亦取卦名而义不同也其占为当坚确固守而不可以有为圣人之于变革其谨如此】集疏【刘氏曰下非可革之位初非可革之时要在固守中顺之道而不敢有革也○泉峰龚氏曰易言用黄牛之革者二遯之九二言执之用黄牛之革者处遯之世居中有应欲遯而不可遯者也革之初六言巩用黄牛之革者处革之初在下无应当革而不可革者也所指虽殊而意实相类合而观之可也○愚案革下三爻皆言革九四言改五上言变改变者革道之已成也初二三处革之时当有所革而未革者也四五六则处革之时而尽革之道矣初九当革之初坚确固守而不轻革焉乃所以为革也岂必更新换故乃为革哉】六二已日乃革之征吉无咎【六二柔顺中正而为文明之主有应于上于是可以革矣然必已日然后革之则征吉而无咎戒占者犹未可遽变也】集疏【泉峰龚氏曰已日乃孚者人未能遽信也已日乃革者事未可遽变也天下之事必人心信而后可革此革之所以不可遽也○愚案六二为内卦之主故卦辞之已日见之于此然卦曰已日乃孚爻曰已日乃革者孚而后革也故征吉无咎】九三征凶贞厉革言三就有孚【过刚不中居离之极躁动于革者也故其占有征凶贞厉之戒然其时则当革故至于革言三就则亦有孚而可革也】集疏【程子曰革言犹当革之论就成也合也审察当革之言至于三而皆合则可信也○语録曰革言三就言三番结裹成就如第一畨商量这个是当革是不当革说成一畨又更如此商量一畨然后说成了却不是三人来说○泉峰龚氏曰九三以过刚之才躁动以往则凶处当革之时贞固自守则厉惟于改革之言详审三就则有孚而可革矣盖详审如此既无躁动之凶又无固守之厉得其时宜所以可革也】九四悔亡有孚改命吉【以阳居隂故有悔然卦己过中水火之际乃革之时而刚柔不偏又革之用也是以悔亡然又必有孚然后革乃可获吉明占者有其徳而当其时又必有信乃悔亡而得吉也】集疏【易氏曰六爻之中惟四不当位宜有悔也而居泽火相革之际革而当其悔亡矣是以下与初相应上与五相比上下交信为有孚其志既孚于人而后可以言改命改命即革命之义改命于有孚之后上下皆信其志所以为吉○丘氏曰下卦言革至四言改命改则进于革矣五言虎变上言豹变变者革之成改又不足论矣○愚谓九四之改命应天顺人之事也而九五虎变上六豹变圣人神化之妙与革道至此极矣】九五大人虎变未占有孚【虎大人之象变谓希革而毛毨也在大人则自新新民之极顺天应人之时也九五以阳刚中正为革之主故有此象占而得此则有此应然亦必自其未占之时人已信其如此乃足以当之耳】集疏【语録问大人虎变是就事上变是就身上变曰岂止是事上也从这里做出来这个却不是空设子做得文王其命维新也是他自新后如此尧克明峻徳然后黎民于变大人虎变正如孟子所谓所过者化所存者神上下与天地同流岂曰小补之哉○项氏曰九五革之主故曰大人以君徳言也上六革之效故曰君子小人以臣民言也○易氏曰革九五言大人犹干九五有飞龙之象革五有虎变之象均是大人也而象则异亦各因其时而已虎西方兊象○泉峰龚氏曰革以孚信为主故彖与三四皆以孚为言至五之未占有孚则不言而信无为而成而无以复加矣○愚谓虎变者如虎之神其威也九五以大人之徳存神过化当革之时譬之虎焉未变之先已知其必变也故曰未占有孚】上六君子豹变小人革面征凶居贞吉【革道已成君子如豹之变小人亦革面以听从矣不可以往而居贞则吉变革之事非得已者不可以过而上六之才亦不可以有行也故占者如之】集疏【程子曰革之终革之成也君子己从革而若豹之变小人昬愚难迁者亦革其面以从上之教令革道可以为成矣然至革之终而又征则凶惟当贞固以自守革至于极而不守以贞则所革复随变矣天下之事始则患乎难革已革则患乎不能守也故革之终复戒以居贞则吉也○泉峰龚氏曰九三与上六皆曰征凶而有贞厉贞吉之殊者三之征凶戒其不可恃才妄动也上之征凶谓事之已革者不可复变也三当革而未革故守贞则厉上已革而当守故居贞则吉盖三则革道未成上则革道已成故其占如此云】总论【语録问革下三爻有谨重难改之意上三爻则革而善盖事有新故革者变故而为新也下三爻则故事也未变之时则当谨审于其先上三爻则变而为新事矣故渐渐好曰然乾卦到九四爻谓乾道乃革也是到这里方变了○泉峰龚氏曰初言巩用黄牛未可有革者也二言己日乃革不可遽革者也三言革言三就详审以为革者也皆革道之未成也四言有孚改命则事革矣五言大人虎变则为圣人之神化矣上言君子豹变小人革面则天下为之丕变而革道大成矣】【巽下离上】鼎元吉亨【鼎烹饪之噐为卦下隂为足二三四阳为腹五隂为耳上阳为有鼎之象又以巽木入离火而致烹饪鼎之用也故其卦为鼎下巽巽也上离为目而五为耳有内巽顺而外聦明之象卦自巽来隂进居五而下应九二之阳故其占曰元亨吉衍文也】集疏【易氏曰易之诸卦皆言象取诸物以名卦者鼎与井而已井以木巽水鼎以木巽火二卦以飬人为义故皆以实象名之○徐氏曰以彖传考之无吉字○泉峰龚氏曰彖传曰柔进而上行得中而应乎刚以卦变言是自遯来二隂上进而居五得中而应乎二也○愚案鼎之卦鼎之为字与夫鼎之噐其象皆同抑先有卦而后有字与噐与先有此噐而后有卦与字与盖鼎之为卦与夫鼎之为字皆取噐以为象也故爻有鼎趾鼎足鼎耳之喻才有此噐即有此象才有此象卦与字之所由立也】初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎【居鼎之下鼎趾之象也上应九四则颠矣然当卦初鼎未有实而旧有否恶之积焉因其颠而出之则为利矣得妾而因得其子亦由是也此爻之象如此而其占无咎盖因败以为功因贱以致贵也】集疏【语録或曰据此爻是凡事须用与他翻转了却能致利曰不然只是偶然如此此本是不好底爻却因祸致福所谓不幸中之幸盖鼎颠趾本是不好因颠倾出鼎中恶秽之物所以反得利而无咎非是故意欲翻转鼎趾而求利也又曰得妾是无紧要其重却在以其子处○徐氏曰妾初也子四也柔巽处卑妾之象也从刚应四以其子也言妾虽贱从子贵也○易氏曰趾颠则鼎覆咎也然鼎当致用之始欲取其洁新者必去其故秽者○泉峰龚氏曰颠趾当是取隂柔不能胜其重之象不必谓仰从九四也○愚案鼎颠趾鼎之未用而倾仆也未用而倾仆则污秽不能留反以颠为利也若九四之折足则覆败而凶矣得妾以其子又就颠趾出否上取义得妾者颠趾也以其子者利出否也疑于有咎故曰无咎】九二鼎有实我仇有疾不我能即吉【以刚居中鼎有实之象也我仇谓初隂阳相求而非正则相陷于恶而为仇矣二能以刚中自守则初虽近不能以就之矣是以其象如此而其占为如是则吉也】集疏【程子曰鼎有实上出则为用二阳刚有济用之才上应六五之君则得正而其道可亨然与初密比相从则非正而害义是有疾也二能以正自守则不正不能就之矣所以吉也○徐氏曰怨耦曰仇不善之匹也谓初六也】九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉【以阳居鼎腹之中本有美实者也然以过刚失中越五应上又居下之极为变革之时故为鼎耳方革而不可举移虽承上卦文明之腴有雉膏之美而不得以为人之食然以阳居阳为得其正苟能自守则隂阳将和而失其悔矣占者如是则初虽不利而终得吉也】集疏【语録问鼎耳革是如何曰三与五不相应五是鼎耳鼎无耳动不得革是变换之义他在上下之间与五不相当是鼎耳变革了不可举移虽有雉膏而不食隂阳终必和故有方雨之吉○易氏曰二鼎腹有实者也耳谓六五正所以运而逹其腹中所容者惟上无应塞而不行实在其中美如雉膏谁得而享之然君子处己要使美实备于我而不计行之通塞及其终也隂阳相济有至和将雨之兆此所以亏其始之悔而终必获吉也】九四鼎折足覆公餗其形渥凶【晁氏曰形渥诸本作刑剭谓重刑也今从之九四居上任重者也而下应初六之隂则不胜其任矣故其象如此而其占凶也】集疏【程子曰四下应于初初隂柔小人不可用者也而四用之其不胜任而败事犹鼎之折足也○易氏曰四亦鼎腹宜有实也在二阳之上已过于溢而乃以阳刚之才求应于初初趾已颠故有折足之象覆公餗四近君为公之象○丘氏曰二三四为鼎腹故二曰有实三曰雉膏四曰公餗也○中溪张氏曰初之颠趾即四之折足初利而四凶何也曰初在鼎下未有实也未有实而趾颠故有出否之利四在鼎中已有实矣有实而足折则有覆餗之凶又颠则舍旧而图新折则鼎毁而用废矣○新安胡氏曰王弼注其形渥以为霑濡之形盖弼不知古易形作刑渥作剭音屋周礼有剭诛新唐史元载赞曰易称鼎折足其刑剭谅哉元载以罪诛故云】六五鼎黄耳金利贞【五于象为耳而有中徳故云黄耳金坚刚之物贯耳以举鼎者也五虚中以应九二之坚刚故其象如此而其占则利在贞固而已或曰金以上九而言更详之】集疏【语録曰六五只为上已当玉了却下取九二之应来当金盖推排到这里无去处了○易氏曰五为鼎耳所以虚中受实为鼎之主然在鼎之上受以举鼎者耳也在鼎之外贯耳以举鼎者也上以阳刚为金而言于六五者谓五以中虚居无为之地而来上九刚实之助也○泉峰龚氏曰金是指上九而言不必谓九二也金之为用虽出乎鼎之上而实贯乎耳之中六五鼎耳也故亦兼言之】上九鼎玊大吉无不利【上于象为而以阳居隂刚而能温故有玉之象而其占为大吉无不利盖有是徳则如其占也】集疏【郭氏曰上九鼎道大成刚柔适宜故得玉之象○易氏曰鼎与井其用在五而其功皆在上井至上而后为元吉鼎至上而后为大吉皆所以全飬人之利者也○丘氏曰五与上之一也而有金玉之异何与金一于刚玉则刚而能温也盖五以柔中而受上之刚故取金为言上九爻刚而位柔刚柔有节故取玉为言而象亦以刚柔节释之此金玉之分也】总论【丘氏曰鼎卦六爻有全鼎之象然初曰趾四亦曰足者以四应乎初四之足即初之趾也上曰五亦曰者以五附乎上五之即上之也五曰耳三亦曰耳者则以三无应乎五有鼎耳革异之象易道变动不居义各有当也○愚案以木巽水则为井以木巽火则为鼎其为义本不同而皆以上爻为吉盖水以汲而出井为用故五寒泉而食上勿幕而吉食以烹而出鼎为用故五金上玉而大吉】