周易本义集成

　　【干下震上】大壮利贞【大谓阳也四阳盛长故为大壮二月之卦也阳壮则占者吉亨不假言但利在正固而已】集疏【程子曰壮而不以贞强暴之为耳非君子之壮也○易氏曰卦辞独系以利贞二字贞正也易之爻例不当位者为不正今二四五以不当位而皆利初三上以当位而皆不利则诸爻之利何取乎正盖大壮以阳盛为戒刚过而暴则其正乃所以为不正也○丘氏曰遯小利贞小者利于贞也指二隂言大壮利贞大者利于贞也指四阳言小者正则不至于害阳大者正则能有以胜隂皆扶阳抑隂之意也○愚案大壮以四阳盛长前临二隂犹有利贞之戒何哉盖天下之理不可以隂之寖防而有所忽也虽夬之一隂尚必于王庭而后可决则阳之进也其可不以贞乎且四阳逼五亦有君位之嫌故戒之意自见于言外也】初九壮于趾征凶有孚【趾在下而进动之物也刚阳处下而当壮时壮于进者也故有此象居下而壮于进其凶必矣故其占又如此】集疏【程子曰初阳刚干体处下而当壮时壮于进者也夫以刚处壮虽居上犹不可行况在下乎故征则甚凶有孚信也谓往则得凶必也○愚案壮于趾与夬初九同皆以阳刚盛壮而在下不可以有进之象盖无正应故也】九二贞吉【以阳居隂已不得其正矣然所处得中则犹可因以不失其正故戒占者使因中以求正然后可以得吉也】集疏【程子曰二虽以阳刚当大壮之时然居柔得中不过于壮乃贞正而吉也○易氏曰易之诸爻贵乎得位惟大壮则以阳居隂为吉盖虑其阳刚之过于壮者也故二与四皆言贞吉然九四贞吉而非中故以悔亡戒之九二中而无悔壮之正者也所以特言贞吉○愚案大壮九二曰贞吉恒九二曰悔亡解初六曰无咎皆有占无象何也盖举象则占在其中而举占者亦有不待于举象也大防此爻平易无险言以设也】九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角【过刚不中当壮之时是小人用壮而君子则用罔也罔无也视有如无君子之过于勇者也如此则虽贞亦危矣羝羊刚壮喜触之物藩篱也羸困也贞厉之占其象如此】集疏【项氏曰既曰小人用壮又曰君子用罔劝戒备矣又曰贞厉羝羊触藩羸其角恐人以用刚居刚为得正也大壮之时方以过刚为戒位愈正则愈危矣刚而又刚其刚不能自制必至于触藩而羸角此其所以危也○童溪王氏曰君子进以壮为用也故君子用罔罔无也谓无所用也○泉峰龚氏曰大壮本以四阳盛长而得名九三又以阳居阳而过刚壮而又壮者也用壮如此是小人之所为而非君子之道矣故曰君子用罔用罔犹言不用也象释之曰小人用壮君子罔也语意与遯九四君子好遯小人否也同盖遯之九四即大壮九三之反对故皆以君子小人并言也○愚案九三斥言小人用壮则其凶不言可知又言君子用罔贞厉则君子者不用壮虽能贞而亦厉盖当大壮之时而过于刚也故又有羝羊触藩羸其角之象】九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹【贞吉悔亡与咸九四同占藩决不羸承上文而言也决开也三前有四犹有藩焉四前二隂则藩决矣壮于大舆之輹亦可进之象也以阳居隂不极　其刚故其象占如此】集疏【释褐杨氏曰壮恶乎过过则见伤矣以九居四则处壮以柔而无太过之患藩决而无所事乎触尚何羸之有哉○蔡氏曰九四为壮之主以刚决柔壮之正者也位不当故有悔得正而吉其悔可亡藩五也以刚决柔易而无困也輹在车之下所用以行者下乘三刚壮輹之象○愚谓九四以刚居柔不极其壮贞固守此所以获吉惟贞而吉所以悔亡以此而往何所滞碍大舆取任重致逺之象舆者士之所恃以载輹者车之所恃以行亦用拯马壮之义】六五丧羊于易无悔【卦体似兊有羊象焉外柔而内刚者也独六五以柔居中不能抵触虽失其壮然亦无所悔矣故其象如此而占亦与咸九五同易容易之易言忽然不觉其亡也或作疆埸之埸亦通汉食货志埸作易】集疏【语録曰此卦多说羊是兊之属蔡季通曰这个是夹注底兊卦两画当一画○王氏曰旅上九丧羊于易与此卦爻辞相类○愚谓以六居五为失位四阳上进而见决皆丧羊之义也丧羊于易者不敢用其刚壮者也此祸兮福所倚失乃得之几与故无悔】上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉【壮终动极故触藩而不能退然其质本柔故又不能遂其进也其象如此其占可知然犹幸其不刚故能艰以处则尚可以得吉也】集疏【语録曰上六取喻甚巧盖壮终动极无可去处如羝羊之角挂于藩上不能退遂然艰则吉者毕竟有可进之理耳但必艰则吉○项氏曰九三上六皆在本卦之上三为健之穷上为动之穷故皆有触藩羸角之象○易氏曰大壮大过大畜皆阳盛之卦然大畜则阳有所止大过则阳比于弱未若大壮之体干健震动故爻以阳盛为戒初与三阳居阳位故凶厉二四阳居隂位故贞言五虽阳位而居之以六故无悔上虽居壮之终而才与位皆隂故艰则吉凡六爻之义皆所以戒乎阳刚之过也○愚案三前有四故为触藩四前遇隂故言藩决上六前无滞碍而亦言触藩者处一卦之穷也不能退者在众爻之上不能遂者亢而不可前进也然能艰则吉此易之所以备劝戒也】
　　【坤下离上】晋康侯用锡马蕃庶昼日三接【晋进也康侯安国之侯也锡马蕃庶昼日三接言多受大赐而显被亲礼也盖其为卦上离下坤有日出地上之象顺而丽乎大明之徳又其变自观而来为六四之柔进而上行以至于五占者有是三者则亦当有是宠也】集疏【程子曰大眀在上而下体顺附诸侯承王之象也六五以柔居君位明而顺丽为得待下亲密之义是以为康侯用锡马蕃庶昼日三接也○项氏曰康侯用锡马蕃庶侯享王之礼也锡犹锡贡锡纳之锡享礼匹马卓立九马随之故曰蕃庶昼日三接王接侯之礼也觐礼延升一也觐毕致享升致命二也享毕王劳之升成拜三也顺而丽乎大明此释康侯用锡马蕃庶柔进而上行此释昼日三接也○易氏曰下卦坤为众为马有锡马蕃庶之象上卦离为日为昼有昼日三接之象○泉峰龚氏曰程子项氏康侯锡马之説有理有据当从之○愚谓晋自观而来六四之柔上升于五而观六四之辞曰观国之光利用賔于王正与锡马蕃庶昼日三接同义皆以自下升上得接于君而蒙宠赉者也晋进也不谓之进者晋有明盛之义彖象所言明晋之义六爻所言晋进之义也】初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎【以隂居下应不中正有欲进见摧之象占者如是而能守贞则吉设不为人所信亦当处以寛裕则无咎也】集疏【程子曰初居晋之下进之始也晋如升进也摧如抑退也于始进而不遂其进惟得正则吉也罔孚上未见信也苟上未见信则当安中自守雍容寛裕无急于求上之信故得无咎苟欲信之心切非汲汲以失其守则悻悻以伤于义矣皆有咎也此君子处进退之道也○语録曰晋如摧如象也贞吉占辞罔孚裕无咎又是解上靣两句恐贞吉说不分明故又晓之○毛氏曰摧如在彼而吾不可以不正罔孚在上而吾不可以不裕○蔡氏曰晋如摧如进而复退也贞吉进退得正故吉罔孚四也处晋之初四未信也裕则终信故无咎○愚谓初六进而见摧能守贞则吉矣罔孚者设或守贞而吉未之应裕无咎但能寛裕以处之则吉虽未之应亦可以得无咎也】六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母【六二中正上无应援故欲进而愁占者如是而能守贞则吉而受福于王母也王母指六五盖享先妣之吉占而凡以隂居尊者皆其类也】集疏【徐氏曰六二欲进而才柔无应故晋如愁如言不能无忧也然上虽无应而同徳相感故受兹介福于王母也介大也言受六五之福也○愚谓二臣位也当晋之世出任王事而五不应于上安得不忧故曰愁如惟能居中守正则吉受兹介福于其王母则不求应而福自来也上面既言贞吉下面又説个所以贞吉之应】六三众允悔亡【三不中正宜有悔者以其与下二隂皆欲上进是以为众所信而悔亡也】集疏【程子曰三在顺体之上为顺之极三隂皆顺上者也是三之顺上与众同志众所允从其悔所以亡也有顺上向明之志而众允从之何所不利或曰不由中正而与众同得为善乎曰众所允者必至当也况顺上之大明岂有不善也是以悔亡盖亡其不中正之失矣古人曰谋从众则合天心○语録曰众允象也悔亡占也问六三如何见得为众所信处曰晋之时二隂皆欲上进三处地较近故二隂皆从之以进○徐氏曰众坤象○新安胡氏曰三处顺之极由初之罔孚二之愁如以至于三则顺之极而众允矣】九四晋如鼫鼠贞厉【不中不正以窃髙位贪而畏人盖危道　也故为鼫鼠之象占者如是虽贞亦危也】集疏【程子曰以九居四贪据其位下乘三柔恐其上进贪而畏人者也故有此象○李氏曰君子未尝不欲仕也又恶不由其道若贪位慕禄志于苟得而不知义命之所在其不为鼫鼠者几希○项氏曰晋卦释文云鼫鼠蝼蛄也今俗称土狗是也许氏说文云五技鼠也能飞不能逾屋能縁不能升木能浮不能渡谷能穴不能掩身能走不能先人今土狗之技尽与此合先儒多以毛诗硕鼠为说误矣四虽进乎上以其失柔顺之道如鼫鼠之技穷而不能遂若固执不悛危必至矣荀子劝学篇鼫鼠本作鼫后误也○泉峰龚氏曰项氏鼫鼠之说有理有据因附于此○愚谓贞厉之义程子谓贞固守此则危可知蔡氏谓守此之贞危孰甚焉项氏谓固执不悛危必至矣三说与本义虽贞亦危之说不同而似得爻意又互艮为防象】六五悔亡失得勿恤往吉无不利【以隂居阳宜有悔矣以大明在上而下皆顺从故占者得之则其悔亡又一切去其计功谋利之心则往吉而无不利也然亦必有其徳乃应其占尔】集疏【语録曰失得勿恤此说失得都不须问他自是好犹言胜负兵家之常云尔此卦六爻无如此爻吉又曰失得勿恤只是自家自作教是莫管他得失如仁人正其义不谋其利明其道不计其功相似又曰人当看此爻则大势已好虽有所失得亦不必虑而自无不利也○蔡氏曰位不当故悔居中故亡○丘氏曰五以柔居尊为离明之主彖所谓柔进而上行者也在下三隂皆欲附倚而九四阻之失得主三隂而言为四所间失也终与已合得也勿恤不必忧也言五但当往而上进三柔终与已合或得或失皆当置之不问则自然吉无不利矣五爻柔疑不进故勉之○愚谓世之人以失得累其心而疑于进者多矣苟有道以自处而不以失得累其心焉则何往而不利哉】上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝【角刚而居上上九刚进之极有其象矣占者得之而以伐其私邑则虽危而吉且无咎然以极刚治小邑虽得其贞亦可吝矣】集疏【程子曰上九以刚居卦之极故取角为象以阳居上刚之极也在晋之上进之极也刚极则有强猛之过进极则有躁急之失以刚而极于进失中之甚也无所用而可维独用于伐邑则虽厉而吉且无咎也○语録问上九刚进之极以伐私邑安得吉而无咎曰以其刚故可伐邑若不刚则不能伐邑矣但易中言伐邑皆是用之于小若伐国则其用大矣如髙宗伐鬼方之类维用伐邑则不可用之于大可知又曰伐邑如堕郈堕费之类是也○易氏曰晋进之道莫善于柔莫不善于刚上与四言厉以刚故也○徐氏曰离为戈兵故有伐象邑坤体在下之象○新安胡氏曰晋其角与姤其角同义皆刚上之象也】总论【泉峰龚氏曰晋卦诸爻皆以进为义初二三五柔之进四与上刚之进也初隂在下上未见信故欲进而摧二以隂居隂上无应援故欲进而愁此隂欲进而未遂者也四刚不中正欲进而不遂故如鼫鼠而厉上阳刚居终进极而上穷故晋其角而厉此阳之上进而不安者也五为大明之主三为众隂之倡相率而归于五故五不言晋而三言众允亦不言晋也又卦四隂二阳隂多吉而阳多厉者晋以柔顺为善刚强则躁矣且四隂在下而二阳在上在下者宜进在上者不可再进也故彖传曰顺而丽乎大明柔进而上行卦之得名其亦以隂为主与】
　　【离下坤上】明夷利艰贞【夷伤也为卦下离上坤口入地中明而见伤之象故为明夷又其上六为闇之主六五近之故占者利于艰难以守贞而自晦其明也】集疏【程子曰君子当明夷之时利在艰难而不失其贞昬暗艰难之时不失其贞所以为明君子也○愚谓君子之所以为君子以其贞也当明夷之时而不以贞则非所以为君子矣今曰利艰贞兹所谓疾风知劲草者与】初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言【飞而垂翼见伤之象占者行而不食所如不合时义当然不得而避也】集疏【蔡氏曰飞以象言行徃以人事言曰飞曰行曰往皆进之谓曰垂翼曰不食曰有言皆伤之谓也当明夷之初进而有伤也去上独逺故伤者浅】六二明夷夷于左股用拯马壮吉【伤而未切救之速则免矣故其象占如此】集疏【程子曰足者所以行也股在胫之上于行之用不甚切左又非便用者夷于左股谓伤害其行而不甚切拯用壮健之马则获免而吉矣○诚斋杨氏曰明夷之时晦者可免于伤六二乃有文明之徳此暗主所甚忌也惟去者可免于伤而六二乃居大臣之位此昬世之所不得去也以其位之不得去故有左股之伤股肱左右者大臣之象也以其徳之文明故有马壮之拯此正文王事也见囚伤股也闳夭之徒脱之者马壮之拯也○愚案彖称文王蒙大难正指六二所谓夷于左股也有文明中正之徳马壮吉也】九三明夷于南狩得其大首不可疾贞【以刚居刚又在明体之上而屈于至闇之下正与上六闇主为应故有向明除害得其首恶之象然不可以亟也故有不可疾贞之戒成汤起于夏台文王囚于羑里正合此爻之义而小事亦有然者】集疏【程子曰九三离之上明之极也上六坤之上暗之极也南在前明方也狩畋而去害之事也南狩谓前进而除害也大首谓暗之魁上六也三与上正相应为至明克至暗之象其汤武之事乎○郭氏曰九三以刚明上进之才可以南狩而得志矣不可疾贞者离之性失之过刚暴故戒之如此○诚斋杨氏曰九三其武王之事乎恭行天罚是南狩也胜殷杀纣得大首也须假五年不可疾也○愚谓离在坤下日入地中故谓之明夷九三居下卦之极在离之上其明有复出之渐焉于南狩复于离方也得其大首得南狩之志也不可疾贞犹在坤下当守正俟时而不可过暴本义谓小事亦有然者凡去昬就明皆若此所谓明夷者不特遭时之昬闇人有蔽于物而汨于情者皆足以伤其明也】六四入于左腹获明夷之心于出门庭【此爻之义未详窃疑左腹者幽隠之处获明夷之心于出门庭者得意于逺去之义言筮而得此者其自处当如是也盖离体为至明之徳坤体为至闇之地下三爻明在闇外故随其逺近髙下而处之不同六四以柔正居闇地而尚浅故犹可以得意于逺去五以柔中居闇地而已迫故为内难正志以晦其明之象上则极乎闇矣故为自伤其明以至于闇而又足以伤人之明盖下五爻皆为君子独上一爻为闇君也】集疏【杨氏曰腹坤象也坤体之下故曰左腹地尊右故也入于左腹不用其明也获明夷之心所谓求仁而得仁于出门庭则与慎密而不出者异矣故自靖人自献于先王我不顾行遯此防子之明夷也】六五箕子之明夷利贞【居至闇之地近至闇之君而能正其志箕子之象也贞之至也利贞以戒占者】集疏【杨氏曰凡卦皆以五为君位而明夷之君贵而无位髙而无民其存者名号而已故以上六当之而父师其次也故以六五当之上下无常刚柔相易不可为典要惟其则而已○语録曰彖言利艰贞爻言贞而不言艰者盖言箕子则艰可见○愚案彖言利艰贞爻言箕子之明夷非取君位此正明夷利艰贞之事言其当纣之世能处内难而正其志者也】上六不明晦初登于天后入于地【以隂居坤之极不明其徳以至于晦始则处髙位以伤人之明终必至于自伤而坠厥命故其象如此而占亦在其中矣】集疏【诚斋杨氏曰纣之嗣立间见甚敏材力过人其初登于天之时乎及其昬弃失徳而为独夫其后入于地之时乎○愚案明夷以全体言离明为坤闇所掩以六爻而论则下五爻皆为上六伤其明故五爻皆曰明夷而上六独称不明晦言其不明之故也初则伤人之明而登于天终则成已之晦而入于地故曰不明晦明之夷犹可以反之明之晦闇之极不可以拯也】总论【丘氏曰明夷以二体言则离明为坤闇所伤以六爻言则上六一爻为闇君自五以下皆为所伤所以下五爻皆曰明夷受伤者也上一爻独不曰明夷伤人之明者也今以商周之事论之上爻极闇为纣之昬弃五近闇为箕子囚奴四与上同体避闇就明为防子遁去三与上应以明克闇为武王之伐纣二在大臣之位藏明于闇为文王之羑里初暗稍逺见伤即避其伯夷太公居海濵之事乎明夷六爻于此可见矣】【离下巽上】家人利女贞【家人者一家之人卦之九五六二内外各得其正故为家人利女贞者欲先正乎内也内正则外无不正矣】集疏【程子曰家人之道利在女贞女贞则家道正矣夫夫妇妇而家道正独云利女贞者夫正者身正也女正者家正也女正则男正可知矣○易氏曰巽以长女居上离以中女居下而二四皆以隂柔得正故卦辞惟利女贞三字而已○新安胡氏曰二四皆女之正者然爻惟六二称贞吉则知六二为尤重○愚案家人者治家人之道也传言欲治其国者先齐其家故齐家自夫妇始舜观厥刑于二女文主刑于寡妻至于兄弟利女贞者言家道之本也】初九闲有家悔亡【初九以刚阳处有家之始能防闲之其悔亡矣戒占者当如是也】集疏【程子曰初家道之始也有家之始若不闲之以法度则人情流放必至于有悔失长幼之序乱男女之别伤恩义害伦理无所不至能以法度闲之于始则无是矣故悔可亡○易氏曰家人之道羣居类聚能无悔乎所以正家必谨乎始谚云教子婴孩教妇初来于其始而以礼法防闲之是以悔亡】六二无攸遂在中馈贞吉【六二柔顺中正女之正位乎内者也故其象占如此】集疏【郭氏曰彖传言夫夫妇妇六二所谓妇妇者也妇人从夫无遂事妇之道也居中主馈妇之职也诗所谓无非无仪惟酒食是议者也○易氏曰六二柔顺得位与外九五相应女正位乎内者也此爻正所以发明利女贞之义无攸遂者春秋传曰大夫无遂事有君在上不敢专也况于女子乎中馈者烝尝甘防之奉此外一毫不敢有所专所以贞吉】九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝【以刚居刚而不中过乎刚者也故有嗃嗃严厉之象如是则虽有悔厉而吉也嘻嘻者嗃嗃之反吝之道也占者各以其徳为应故两言之】集疏【程子曰九三在内卦之上主治乎内者也以刚居刚而不中虽得正而过乎刚者也治内过刚则伤于严急必有悔厉然家道齐肃人心祗畏犹吉也若妇子嘻嘻则终至羞吝矣在卦非有嘻嘻之象盖反嗃嗃而言谓与其失于放肆宁过于严也○愚案九三发此二义盖二者治乱之别治家之道于此分也严厉之道悔厉所由生虽非中道而得终吉欢悦之情固人所喜而以恩掩义分日以乱终吝之道也】六四富家大吉【阳主义隂主利以隂居隂而在上位能富其家者也】集疏【童溪王氏曰家人六位俱得其人而四以镇静无营处近五之位能富其家者也○李氏曰乘承应皆刚而在上体资于阳以为富者也○徐氏曰六四当位应刚又在二刚之间以柔得刚以虗受实莫此之盛故曰富家大吉】九五王假有家勿恤吉【假至也如假于太庙之假有家犹言有国也九五刚健中正下应六二之柔顺中正王者以是至于其家则勿用忧恤而吉可必矣盖聘纳后妃之吉占而凡有是徳者遇之皆吉也】集疏【语録曰王假有家到这里方具得许多物事有妻有妾方始成个家有家之有只如夙夜浚明有家亮采有邦之有有字虚非如奄有四海之有○释褐杨氏曰闲有家则闲之于其始假有家则假之于其终也○丘氏曰假有感格之义故象以相爱言之○泉峰龚氏曰假与格同犹奏假无言昭假烈祖之假谓感格也九五以阳刚中正居尊位为有家之主盛徳至善所以假乎家人之心者至矣然王者家大人众子孙臣庶之心难一其有未假者勿用忧恤而自吉也盖初之闲有家是以法度防闲之至王假有家则躬行有以感化之矣王假有家与萃涣王假有庙之义同但彼所假者神此所假者人尔本义于假字皆训至字殊觉无意义愚非敢求异也僭附所拟与读易者共商之○愚谓由初之闲二之在中馈三之嗃嗃四之富家至于五而家道成矣故曰王假有家言王者至是亦方始谓之有家也本义至于其家其字合改作有字】上九有孚威如终吉【上九以刚居上在卦之终故言正家久逺之道占者必有诚信严威则终吉也】集疏【易氏曰初言闲有家家道之始也上言有孚威如家道之终也初与三五皆以阳刚为正家之本至上九而后谓之有孚威如且威如何取于有孚哉以正道律其家人而不能反诸身则其势必有所不行惟反求其在我者无一毫之不实人心敬服不怒而威矣】【兑下离上】睽小事吉【睽乖异也为卦上火下泽性相违异中女少女志不同归故为睽然以卦徳言之内説而外明以卦变言之则自离来者柔进居三自中孚来者柔进居五自家人来者兼之以卦体言之则六五得中而下应九二之刚是以其占不可大事而小事尚有吉之道也】集疏【程子曰睽者乖异离散之时非吉道也以卦才之善虽处睽时而小事吉也○丘氏曰小柔也小事吉柔为卦主也凡卦阳为主则可大事睽合兑离成卦而柔进乎五其才不能大有所为故以处小事则犹可以得吉也○泉峰龚氏曰彖传曰柔进而上行得中而应乎刚以卦变言自中孚来四柔进而上居五也○愚案睽自家人反而爻多失位是本同而睽也本同而睽其中必合本不同则何睽之有哉】初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎【上无正应有悔也而居睽之时同徳相应其悔亡矣故有丧马勿逐而自复之象然亦必见恶人然后可以避咎如孔子之于阳货也】集疏【程子曰恶人与已乖异者见者与相通也当睽之时小人乖异者众若弃絶之则失含之义古人所以能化奸凶为善良革仇敌为臣民者由弗絶也○语録曰丧马勿逐自复大率睽之诸爻都如此多説先异而后同○泉峰龚氏曰此三句只是叠説言虽有悔而其悔可亡虽丧马而能勿逐自复虽见恶人而可以无咎皆先睽而后合之意传言见恶人以避咎也乃夫子推説之意非周公本防也彖象中此类甚多各以其意观之可也】九二遇主于巷无咎【二五隂阳正应居睽之时乖戾不合必委曲相求而得防遇乃为无咎故其象占如此】集疏【程子曰当睽之时君心未合贤臣在下竭力尽诚委曲以求相遇所谓委曲者以善道宛转将就使合而已遇非枉道逢迎也巷非邪僻曲径也故夫子特云遇主于巷未失道也○愚谓坎险睽异之时人臣爱君之意不能以直遂要必委曲宛转而后能有合也故坎之四与五纳约不自门而自牖睽之二与五遇主不于正涂而于巷虽非所由之正而亦未为失道者权时之宜也】六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终【六三上九正应而三居二阳之间后为二所曳前为四所掣而当睽之时上九猜狠方深故又有髠劓之伤然邪不胜正终必得合故其象占如此】集疏【程子曰三以正应在上欲与之合而四阻于前二牵于后夫以六居三非正又在二阳之间所以有如是难厄无初有终必与九合也不正而合未有久而不相离者合以正道自无终睽之理○语録曰天合作而篆文而作□剃须也○项氏曰舆与牛载人者也以位言之指三也天且劓乘车者也以人言之指六掣曳陷而不能进天劓挫而不得进也○愚案六爻皆睽也而三上为尤甚三之疑上者如此而上之疑三者又如此当睽之时处非其位欲无疑得乎然睽有必合之理故三曰无初有终而上曰徃遇雨则吉】九四睽孤遇元夫交孚厉无咎【睽孤谓无应遇元夫谓得初九交孚谓同徳相信然当睽时故必危厉乃得无咎占者亦如是也】集疏【程子曰四当睽离之时孤居二隂之间处不当位可谓危矣以遇元夫而交孚故得无咎也○郭氏曰天下之势合则众睽则孤凡睽皆然而独于四上称睽孤何哉盖上居睽极四陷坎中非若初之自复二之遇主三之有终也故称睽孤焉】六五悔亡厥宗噬肤往何咎【以隂居阳悔也居中得应故能亡之厥宗指九二噬肤言易合六五有柔中之徳故其象占如是】集疏【语録曰宗如同人于宗之宗○项氏曰二以五为主而委曲以入之五以二为宗而亲之二五以中道相应当睽之时其间也防而易合也○泉峰龚氏曰睽与同人所谓宗皆以其应言也然同人于宗则吝而睽厥宗噬肤则无咎者处同人之世则欲其公不可以有私应处睽之世则欲其合不可以无正应时义有不同也睽卦自二至上似噬嗑故有噬肤之象】上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪宼防媾往遇雨则吉【睽孤谓六三为二阳所制而已以刚处明极睽极之地又自猜很而乖离也见豕负涂见其汚也载鬼一车以无为有也张弧欲射之也说弧疑稍释也匪寇防媾知其非寇而实亲也往遇雨则吉疑尽释而睽合也上九之与六三先睽后合故其象占如此】集疏【程子曰上居卦之终睽之极也在离之上明之极也睽极则拂戾难合明极则过察而多疑上九有六三之正应实不孤而其才性如此自睽孤也如人自有亲党而多自猜疑妄生乖离虽处骨肉亲党之间而常孤独也○语録曰载鬼一车等语为他这般事是差异底事所以把世间差异事明之又曰小畜之上九曰既雨既处睽之上九曰往遇雨则吉者畜极而通睽极则和隂阳至是而方畅也○项氏曰三上爻辞最为险怪盖彼此皆不正相疑之深者也三为上所疑者故自见舆之曳共牛之掣其人天且劓上疑三者也故见其为豕负涂为鬼一车然而二爻本是正应暌极则富合疑极则当解故三曰无初有终上曰遇两则吉曰舆曰牛曰人曰豕曰涂曰鬼曰车皆谓六三也○耿氏曰夫物本离而偶合者其终必离本合而偶离者其终必合○丘氏曰上本与三应不孤也为九四所间未能遇合故亦曰睽孤上睽而未敢亲近乎三如见豕之负涂泥疑其汚我也又如载鬼满于一车疑其祟我也豕则有之鬼则妄矣始焉致疑则张弧终焉释疑则説弧非四为寇则上与三久为防媾矣自此以往上与三合隂阳和畅遇雨则吉向之疑心羣起者至此尽冰释而亡矣○愚谓处睽而无应与有应而未合皆孤之义也故四上皆称睽孤】总论【冯氏曰内卦皆睽而有所待外卦皆反而有所应初丧马勿逐至四遇元夫而初四合矣二委曲求遇至五徃何咎而二五合矣三舆曳牛掣至上遇雨而三上合矣天下之理固不能久合亦未有终睽也○泉峰龚氏曰睽卦六爻皆有先睽后合之意三上二爻处过中之地睽之甚者也故其合为难初四二爻处各卦之下睽未为甚故其合为易二五居中虽睽而不睽故上之遇三四之遇初皆曰睽孤而二之遇五独不曰睽此易之所以贵中也又卦内曰遇主遇元夫遇雨三言遇皆阳爻见之以见卦之睽以隂为主而睽之合又以阳为主也】