周易本义通释

　　六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉
　　六五柔中为贲之主敦本尚实得贲之道故有丘园之象然隂性吝啬故有束帛戋戋之象束帛薄物戋戋浅小之意人而如此虽可羞吝然礼奢宁俭故得终吉　通曰诸家多言贲于丘园之贤本义谓不贲于市朝而贲于丘园敦本也束帛戋戋尚实也阴性吝啬而终吉林放问礼之本夫子答以与其奢也宁俭即此意也圣人谓贲以文饰成卦后世必有因饰而过者故于五明敦本尚俭之为吉又于上见贲极反本之为无咎也
　　上九白贲无咎
　　贲极反本复于无色善补过矣故其象占如此　通曰初取上下之义贲其趾下象也上取始终之义文之极则反为质白贲终象也贲上卦言白马言束帛戋戋终言白贲杂卦曰贲无色也可谓一言以蔽之矣履礼也初素履往无咎贲文也终白贲无咎其反贲之文而为履之素欤
　　【坤下艮上】
　　剥不利有攸往
　　剥落也五阴在下而方生一阳在上而将尽隂盛长而阳消落九月之卦也阴盛阳衰小人壮而君子病又内坤外艮有顺时而止之象故占得之者不可有所往也　通曰剥落之也五阴剥一阳欲剥之以至于尽也否三隂三阳隂阳犹相等且曰不利君子贞剥五阴而一阳小人盛而君子孤如之何可有所往防虽然阳无可尽之理也一变而复利有攸往矣初二四剥阳故凶三应阳故无咎五承阳故无不利
　　初六剥牀以足蔑贞凶
　　剥自下起灭正则凶故其占如此蔑灭也　通曰上实而下虚牀象足在下初象正道在天地间不可一日无也本义曰剥自下起灭正则凶盖方其剥之自下未至于蔑贞也而曰灭贞则凶戒小人之辞也
　　六二剥牀以辨蔑贞凶
　　辨牀干也进而上矣　通曰剥自下起剥牀以辨进而上矣然二阴为遯犹未至于蔑贞也辞与初同亦戒之也
　　六三剥之无咎
　　众隂方剥阳而已独应之去其党而从正无咎之道也占者如是则得无咎　通曰剥之三即复之四视二五非中然在五阴之中即为中复六四在五阴中独与初应不许以吉剥六三在五隂中独与上应许以无咎何也曰复君子之事明道不计功不以吉许之可也剥小人之事小人中独知有君子不以无咎许之则无以开其补过之门也　剥去上下四隂而后阳得无咎则隂剥隂也
　　六四剥牀以肤凶
　　阴祸切身故不复言蔑贞而直言凶也　通曰本义曰蔑贞则凶盖犹许其不蔑贞则犹未至于凶也剥而及肤小人岂不欲蔑贞防然正道终不可得而灭故不复言灭贞而直言凶亦岂独君子之凶防
　　六五贯鱼以宫人宠无不利
　　鱼阴物宫人隂之美而受制于阳者也五为众隂之长当率其类受制于阳故有此象而占者如是则无不利也　通曰剥五不取君位如坤遯明夷归妹旅皆非君之所处也剥而至于五是为剥之极故五不取剥义别设为贯鱼宫人宠之象者所以开小人改过迁善之门也五为羣隂之尊能率其类受制于阳无不利矣剥牀自足而辨辨而肤隂以次而剥阳也后以宫人备数进御于君望前先卑望后先尊亦以次而承阳圣人主是则戒之曰与其以次剥阳而至于凶孰若以次承阳之为利防彖曰不利有攸往为君子戒也此曰无不利为小人勉也
　　上九硕果不食君子得舆小人剥庐
　　一阳在上剥未尽而能复生君子在上则为众阴所载小人居之则剥极于上自失所覆而无复硕果得舆之象矣取象既明而君子小人其占不同圣人之情益可见矣　通曰此一阳也在坤之月则剥之尽而复生在此则剥未尽而能复生指阳之性言也故有取于硕果不食之象艮为果蓏艮上阳下阴果阳而蓏阴干为木果众阳皆变而上独存有硕果不食象果中有仁天地生生之心存焉硕果专以象言得舆剥庐象兼占而言盖君子而占得此有在上而为众隂所载之象小人占之则有剥极于上自失其所庇之象然则小人剥庐亦戒辞也牀上之借下以安者也庐下之借上以安者也始而剥牀欲上失所安今而剥庐自失所安矣自古小人欲害君子亦岂小人之利防
　　【震下坤上】
　　复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往
　　复阳复生于下也剥尽则为纯坤十月之卦而阳气已生于下矣积之逾月然后一阳之体始成而来复故十有一月其卦为复以其阳既往而复反故有亨道又内震外坤有阳动于下而以顺上行之象故其占又为已之出入既得无疾朋类之来亦得无咎又自五月姤卦一阴始生至此七爻而一阳来复乃天运之自然故其占又为反复其道至于七日当得来复又以刚德方长故其占又为利有攸往也反复其道往而复来来而复往之意七日者所占来复之期也　通曰本义于剥之硕果曰剥未尽而能复生至此则曰剥尽为纯坤十月之卦而阳气已生于下何也盖阳无顿生之理故先天卦序剥而坤坤而后复阳无可尽之理故后天卦序则以复次剥其曰剥未尽而能复生者指果之仁而言也可见其所以为元者未尝息其曰坤十月阳气已生于下积之逾月然后一阳之体始成而来复可见其所以至于亨者未尝骤前乎此自姤而剥隂在内为主阳常行逆境今自剥而复阳在内为主阳方行顺境故其占为亨己之出入而得旡疾者一阳顺而亨也朋类之来亦得无咎者众阳将顺而亨也是皆阳动而顺之象也反复其道统言隂阳往来其理如此七日来复专言一阳方来其数如此利有攸往则其占又言一阳之长可往而为临为泰以至于干也
　　初九不逺复无祗悔元吉
　　一阳复生于下复之主也祗抵也又居事初失之未逺能复于善不抵于悔大善而吉之道也故其象占如此　通曰春秋公孙敖如京师不至而复公如晋至河乃复皆以不极其往为复复善贵早故易以不极其往者言之善失之逺而复必至有悔惟失之未逺而即复所以不扺于悔元吉本义云大善而吉是从事上説一本作向善而吉是从心上説读者详焉本心呈露之初
　　六二休复吉
　　柔顺中正近于初九而能下之复之休美吉之道也通曰遯贵逺莫逺于上九而九五能比之故曰嘉
　　遯遯之美者也复贵不逺初九曰不逺复而六二能比之故曰休复复之美者也里仁为美亦此意欤似剥五
　　六三频复厉无咎
　　以隂居阳不中不正又处动极复而不固屡失屡复之象屡失故危复则无咎故其占又如此　通曰三上下进退之间故曰频巽以柔为主九三刚而不中失之矣以其比柔故频巽复以刚为主六三柔而不中失之矣以其位刚故频复然频巽吝频复虽厉无咎此又不同也
　　六四中行独复
　　四处羣阴之中而独与初应为与众俱行而独能从善之象当此之时阳气甚微未足以有为故不言吉然理所当然吉凶非所论也董子曰仁人者正其谊不谋其利明其道不计其功于剥之六三及此爻见之　通曰泰二夬五曰中行二五上下之中也盖三四曰中行三四在一卦之中也此曰中行六四在五隂之中也然则二五之中中也或以三四为中随时以取中也四在五隂中独应初九有独复之象犹夬九三在五阳中独遇上六亦曰独行遇雨然彼之独何如此独防　与剥六三同
　　六五敦复无悔
　　以中顺居尊而当复之时敦复之象无悔之道也通曰敦艮者坤之土而隆其上者也临上为敦临中三画互坤此为敦复中三画亦互坤也本有坤体又互坤厚之至也故曰敦诸家于此爻皆轻看殊不知不逺复者善心之萌敦复者善行之固故初九无祗悔敦复则其复也无转移自然无悔矣又曰不逺复入德之事也敦复其成德之事欤
　　上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征
　　以阴柔居复终终迷不复之象凶之道也故其占如此以犹及也　通曰坤体而居上体之上先迷者也迷不特凶又有天灾有人眚用行师终有大败及其国君亦凶至于十年终不能行爻之凶未有如此之甚者爻之辞未有如此之烦而不杀者甚言迷复之不可也迷复与不逺复相反初不逺而复迷则逺而不复敦复与频复相反敦无转易频则屡易独复与休复相似休则比初独则应初也十年不克征亦七日来复之反干无十坤无七隂数极于六而七则又为干之始阳数极于九而十则自为坤之终故凡言十年者坤终之象也屯十年乃字颐十年勿用皆互坤
　　【震下干上】
　　无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸徃
　　无妄实理自然之谓史记作无望谓无所期望而有得焉者其义亦通为卦自讼而变九自二来而居于初又为震主动而不妄者也故为无妄又二体震动而干健九五刚中而应六二故其占大亨而利于正若其不正则有眚而不利有所往也　通曰朱子解中庸诚字以为真实无妄之谓此解无妄则以为实理自然之谓自然二字已兼无所期望之意矣其占元亨而必利于贞者无妄诚也正而固诚之者也不正则妄矣占辞曰贞曰匪正曰利曰不利其辞一正一反圣人示戒深矣防爻辞与卦辞同初九九五六二正也故初九曰往吉六二曰利有攸往九五曰有喜六三上九不正也故曰灾眚九四亦不正故戒以固守则无咎
　　初九无妄往吉
　　以刚在内诚之主也如是而徃其吉可知故其象占如此　通曰释彖曰刚自外来而为主于内本义于此曰以刚在内诚之主也主字最有力盖妄者诚之反也诚之主如此妄自然无矣如此而徃其吉固宜或曰此占辞也本义以为象者何也曰初九刚主于内诚之主之象也
　　六二不耕获不菑畬则利有攸徃
　　柔顺中正因时顺理而无私意期望之心故有不耕获不菑畬之象言其无所为于前无所冀于后也占者如是则利有所徃矣　通曰耕获者种而敛之也菑畬者垦而熟之也诸家以为不耕而获不菑而畬是从外添一而字惟本义以为一歳之田始于耕终于获三歳之田始于菑终于畬不耕获不菑畬六二柔顺中正终始无所作为之象而必曰因时顺理者理本自然无所作为亦有时可如此不烦作为者六二柔顺之至因其时顺其理自始至终絶无计功谋利之心无所望而有得焉者也故其占曰利有攸往或曰利有攸徃则冝于有为矣而以为无所作为者何也曰惟其因时顺理而不自作为此其所以可有为也
　　六三无妄之灾或繋之牛行人之得邑人之灾
　　卦之六爻皆无妄者也六三处不得正故遇其占者无故而有灾如行人牵牛以去而居者反遭诘捕之扰也　通曰匪正有眚人自为之也无妄之灾天实为之也六爻皆无妄三之时则无妄而有灾者也六二得位而有无妄之福时也六三失位而有无妄之祸亦时也行人牵牛以去而居者反受诘捕之扰其灾出于意料之外杂卦曰无妄灾也其此之谓欤三居内邑人也四居外行人也三以柔居刚则失其顺失牛者也四以刚居柔则得其顺得牛者也失非其所当失得非其所当得皆不正矣因行人之得致邑人之灾非邑人所自为也
　　九四可贞无咎
　　阳刚干体下无应与可固守而无咎不可以有为之占也　通曰贞正而固也曰利贞则训正字而兼固字之义曰可贞则专训固字而无正字之义不可不辨九四阳刚干体下无应与仅可贞固守之而其占不可有为不如初之吉亦不至如上之凶仅得无咎而已
　　九五无妄之疾勿药有喜
　　干刚中正以居尊位而下应亦中正无妄之至也如是而有疾勿药而自愈矣故其象占如此　通曰豫六五以柔乗刚贞疾固宜无妄九五刚健中正下应柔顺中正无妄之至者也如是而有疾文王羑里之囚周公流言之变也不殄厥愠亦不殒厥问公孙硕肤德音不瑕文王周公之疾不药而自愈矣
　　上九无妄行有眚无攸利
　　上九非有妄也但以其穷极而不可行耳故其象占如此　通曰六爻皆无妄也特初九得位而为震动之主时之方来故无妄徃吉上九失位而居干刚之极时已去矣故其行虽无妄有眚无攸利是故善学易者在识时初曰吉二曰利时也三曰灾五曰疾上曰眚非有妄以致之也亦时也初与二皆可徃时当动而动四可贞五勿药上行有眚时当静而静
　　【干下艮上】
　　大畜利贞不家食吉利渉大川
　　大阳也以艮畜干又畜之大者也又以内干刚健外艮笃实辉光是以能日新其德而为畜之大也以卦变言此卦自需而来九自五而上以卦体言六五尊而尚之以卦德言又能止健皆非大正不能故其占为利贞而不家食吉也又六五下应于干为应乎天故其占又为利渉大川也不家食谓食禄于朝不食于家也　通曰大畜大壮皆四阳卦也故皆谓之大其占皆曰利贞者大壮而不贞其壮也刚而无礼大畜而不贞其畜也博而寡要不家食是贤者不畜于家而畜于朝渉大川又似有畜极而通之意要之两利字一吉字占辞自分而为三不必泥而一之也
　　初九有厉利已
　　干之三阳为艮所止故内外之卦各取其义初九为六四所止故其占为往则有危而利于止也　通曰他卦取隂阳相应此取相畜内卦受畜以自止为义外卦能畜以止之为义独三与上居内外卦之极畜极而通不取止义初九为四所止其势本危而初性健欲进故曰利已戒之之辞也
　　九二舆说輹
　　九二亦为六五所畜以其处中故能自止而不进有此象也　通曰大畜九二説輹与小畜九三说辐不同辨已见小畜程子曰初与二干体刚健而不足以进四五隂柔而能止时之盛衰势之强弱学易者所当深识也杂卦曰大畜时也其此之谓乎初刚居刚性欲上进曰利己者勉其止也二刚中自能止而不行可谓知时者矣
　　九三良马逐利艰贞曰闲舆衞利有攸徃
　　三以阳居健极上以阳居畜极极而通之时也又皆阳爻故不相畜而俱进有良马遂之象焉然过刚锐进故其占必戒以艰贞闲习乃利于有徃也曰当为日月之日　通曰闲习也日闲犹言时习闲舆卫又因二之舆三之马取象舆者乗内之二阳卫者防外之二隂良马逐者上一阳与己同志三逐上以进而下二阳又逐三以进之象也初利己戒其进也二説輹喜其不进也三可进矣而犹戒之艰难贞固日闲舆卫之事者惧其可进而锐于进也二之舆既说輹而不进三复闲其舆卫而不轻进至是则初之利己者三可利往矣
　　六四童牛之牿元吉
　　童者未角之称牿施横木于牛角以防其触诗所谓楅衡者也止之于未角之时为力则易大善之吉也故其象占如此学记曰禁于未发之谓豫正此意也通曰祭天地之牛角茧栗童则犹未有角其天全
　　矣此时牿之禁于未发者也用力甚易故其占大善而吉然六四有牿牛之吉反而无妄之六三又值繋牛之灾亦可以知时矣　四畜初