周易本义通释

　　六三得敌或鼓或罢或泣或歌
　　敌谓上九信之穷者六三阴柔不中正以居说极而与之为应故不能自主而其象如此　通曰三与上居上下卦之极体均力敌者也中孚六爻虽取柔而正刚而中者九二九五刚而中者也上九不中矣六四柔而正者也六三不正矣以柔而不正者应刚而不中者此为说之极彼当信之穷所以不能自主或鼓或罢作止之无常或泣或歌哀乐之无常凡爻以柔居阳者多以或言孚母乳子之象阴爻无位无母道也是以心不一而化不醇
　　六四月防望马匹亡无咎
　　六四居阴得正位近于君为月防望之象马匹谓初与己为匹四乃絶之而上以信于五故为马匹亡之象占者如是则无咎也　通曰月本无光受日之光以为光阴不能以自孚信于阳以为孚六四近九五其象为月防望而又有马匹亡之象何也六三与上九为亢故曰敌六四与初九为配故曰匹三阴柔不正故不能舍上九以从刚中之二四阴柔得正故能絶初九以从刚中之五然则三之得敌非所以为得四亡其匹乃所以为得也坤以丧朋为有庆中孚之四以絶类为无咎　敌指四马匹亡指三翰音登天异鸣鹤
　　九五有孚挛如无咎
　　九五刚健中正中孚之实而居尊位为孚之主者也下应九二与之同德故其象占如此　通曰六爻不言孚惟九五言之九五孚之主也合九二以成一体包二阴以成中孚其固结如此故其象为挛如占为无咎在九二则曰靡九五则曰挛皆固结不可解之象无他五与二一心故也一则孚孚则化小畜九三变为中孚故曰有孚挛如曰月防望与小畜同
　　上九翰音登于天贞凶
　　居信之极而不知变虽得其贞亦凶道也故其象占如此鸡曰翰音乃巽之象居巽之极为登于天鸡非登天之物而欲登天信非所信而不知变亦犹是也通曰鸡鸣必先振其羽故曰翰音而其鸣有信故
　　于中孚言之五上天位九二鹤也而鸣于地之阴上九鸡也而鸣于天之髙有是理乎居信之极而不知变虽正亦凶况不正乎
　　【艮下震上】
　　小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉
　　小谓阴也为卦四阴在外二阳在内阴多于阳小者过也既过于阳可以亨矣然必利于守贞则又不可以不戒也卦之二五皆以柔而得中故可小事三四皆以刚失位而不中故不可大事卦体内实外虚如鸟之飞其声下而不上故能致飞鸟遗音之应则宜下而大吉亦不可大事之类也　通曰易贵阳贱阴故二阳函四阴为颐四阳函二阴为中孚中孚颐皆美名也二阴函四阳为大过四阴函二阳为小过过非美名也大过阳多于阴小过阴多于阳易于阳之过则犹许其往此则利贞以下无非戒辞盖曰阳之过利往而亨阴之过其亨必利贞不贞则不亨也曰阳之过可大事阴之过不可大事而仅可小事何也曰阳之道宜上阴之道宜下而不宜上也所以致戒于阴之过者切矣中孚有鸟乳象故小过有飞鸟象鸣鹤在阴感于下为中孚飞鸟遗音空闻于上为
　　小过
　　初六飞鸟以凶
　　初六阴柔上应九四又居过时上而不下者也飞鸟遗音不宜上宜下故其象占如此郭璞洞林占得此者或致羽虫之孽　通曰大过有栋桡象栋之用在中故于三四言之小过有飞鸟象鸟之用在翼故于初上言之然初二五上皆翼也独初上言之何邪鸟飞不在翼而在翰初上其翰也飞于初已凶飞于上可知矣圣人戒辞与坤姤初爻同大过之初过谨则无咎小过之初不谨已有凶
　　六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
　　六二柔顺中正进则过三四而遇六五是过阳而反遇阴也如此则不及六五而自得其分是不及君而适遇其臣也皆过而不过守正得中之意无咎之道也故其象占如此　通曰相过谓之过过是有心邂逅谓之遇遇是无心春秋公及宋公遇于清我所欲曰及不期而防曰遇及是有心遇是无心遇字与及字相反过字与不及相反六二柔顺中正设使进而往则过三四之阳而遇六五是过其祖遇其妣也只如此而不进则不及六五而自遇其臣之分矣两遇字微不同遇其妣邂逅而遇故本义曰反遇遇其臣适相当之遇故本义曰适遇皆过而不过者二之阴本过于阳今进则过而遇其妣不进则不及而遇其臣皆过而不过者也二柔顺中正所以如此他爻过者不遇遇者不过惟六二过而又遇然以不及其君为无咎则过其君可知过其祖则有继世之誉过其君则有犯分之嫌
　　九三弗过防之从或戕之凶
　　小过之时事每当过然后得中九三以刚居正众阴所欲害者也而自恃其刚不肯过为之备故其象占如此若占者能过防之则可以免矣　通曰弗过防之作一句读戒辞也依九四例作两句读亦戒辞也谓三恃其刚而不肯过防可也谓三之阳虽弗过而当防阴之过亦可也阴欲害阳阳当为备若反从之则或被其戕而凶或者未必然之辞圣人以此戒三谓当以阴之过也而防之不当以阴之比也而狎之也
　　九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞
　　当过之时以刚处柔过乎恭矣无咎之道也弗过遇之言弗过于刚而适合其宜也往则过矣故有厉而当戒阳性坚刚故又戒以勿用永贞言当随时之宜不可固守也或曰弗过遇之若依六二爻例则当如此说若依九三爻例则过遇当如过防之义未详孰是当阙以俟知者　通曰九居三则戒以从或戕之凶九居四以无咎许之何也二阳皆当阴过之时然三当二阴方来之冲不可不防四当二阴已上之势可以无咎故九三弗过防之防当用力九四弗过遇之遇非有心然往则有厉而当戒故戒三之从者从在下之阴也戒四之往者往而从上之阴也然往非也固守不能随时之宜亦非也必知时达变者可语此矣
　　六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴
　　以阴居尊又当阴过之时不能有为而弋取六二以为助故有此象在穴阴物也两阴相得其不能济大事可知　通曰密云不雨自我西郊文王为小畜六四言也而周公以言小过之六五何防盖皆言小者不能大有为也皆互兊皆有云雨自西之象坎为弓凡互坎或厚坎皆取弋射象然彼射隼射雉此仅取彼在穴甚言阴小之不足大有为也初上有飞鸟象在穴不飞者也易之取象大者以田为象最大者以狩为象小则以弋为象　六五阴柔居尊阴唱不和而上六复上之必使九三弋而取其在穴可也三公位
　　上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚
　　六以阴居动体之上处阴过之极过之已髙而甚逺者也故其象占如此或曰遇过恐亦只当作过遇义同九四未知是否　通曰六二阴柔中正故曰过曰遇九四阳弗过而遇乎阴上六阴弗能遇而过乎阳四无心之遇上有心之过也初之飞鸟以凶上飞鸟而离之凶可知矣不特曰凶且天灾人眚无不有之然则阴之过岂阴之福防
　　【离下坎上】
　　既济亨小利贞初吉终乱
　　既济事之既成也为卦水火相交各得其用六爻之位各得其正故为既济亨小当为小亨大抵此卦及六爻占辞皆有警戒之意时当然也　通曰后天以坎离居先天乾坤之位故上经首乾坤后坎离下经亦以坎离之交不交终焉坎阳而离阴坎先而离后上经乾坤之后坎上坎下凡六卦下经亦以坎上坎下终焉卦名既济未济亦且取义于坎五行坎中之水最先而天下坎阴之时最多故既济之时阴阳各得其正小者且无不亨而圣人犹戒之曰利贞曰初吉终乱易之道一阳一隂天下之生一治一乱阳一而阴二故治常少而乱常多创业之主以忧勤而吉守成之君以逸乐而乱初吉不防时终乱乃迭见圣人所以于既济之时深戒之也　既济似泰下三爻吉上三爻凶
　　初九曵其轮濡其尾无咎
　　轮在下尾在后初之象也曵轮则车不前濡尾则狐不济既济之初谨戒如是无咎之道也占者如是则无咎矣　通曰九刚动之才有轮象初一卦之后有尾象轮所以行曵其轮则不行兽渉水必揭其尾濡其尾则不济此既济时也而有未济之象初九以刚居刚宜可以济当济之初而谨戒如是盖欲济而未敢轻济也故无咎
　　六二妇丧其茀勿逐七日得
　　二以文明中正之德上应九五刚阳中正之君宜得行其志而九五居既济之时不能下贤以行其道故二有妇丧其茀之象茀妇车之蔽言失其所以行也然中正之道不可终废时过则行矣故又有勿逐而自得之戒　通曰五虽与二应而不汲汲于求二者处既济之时刚中反为中满故也二欲自行其道不可得矣如妇丧其茀茀车之蔽也丧其茀失其所以行也中正之道不可终废五虽不汲汲于二二守中正之道亦不汲汲然逐之数极则必变道穷则必通也不然丧特失其在外者逐则自失其在我者矣震六二亦曰七日得皆自二反覆数之歴七数又值二是二之所以为中正者固在也中正可久废防
　　九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用
　　既济之时以刚居刚髙宗伐鬼方之象也三年克之言其久而后克戒占者不可轻动之意小人勿用占法与师上六同　通曰三居离明之极上在坎险之外故有髙宗伐鬼方之象或是髙宗伐鬼方尝占得此爻故引之以为象案本义曰六爻占辞皆有警戒意然则此称髙宗者盖以为九三戒也三居离终火性易躁况复以刚居刚圣人惟恐其失之躁动也故曰髙宗之伐鬼方也宜若易然然且三年克之其不如髙宗者可知矣小人勿用用小人则有躁动之失故也三代之兵未尝用一小人用小人是平一乱而生一乱也圣人此意甚微故于初则勉其谨戒于二则戒以勿逐于三则戒以小人勿用盖于既济之时惟欲其迟重缓进常如未济之时
　　六四繻有衣袽终日戒
　　既济之时以柔居柔能豫备而戒惧者也故其象如此程子曰繻当作濡衣袽所以塞舟之罅漏　通曰九三以刚居刚易失之躁故以髙宗三年克鬼方之象戒之六四以柔居柔自有能豫备而戒惧之象矣譬之乗舟者不可以无襦而忘衣袽亦不可谓衣袽已备遂恝然不知戒水浸至而不知则虽有衣袽不及施矣备患之具不失于寻常而虑患之念又不忘于顷刻此处既济之道
　　九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福
　　东阳西阴言九五居尊而时已过不如六二之在下而始得时也又当文王与纣之事故其象占如此彖辞初吉终乱亦此意也　通曰东阳也谓五西阴也谓二禴夏祭也离为夏本义于既济卦爻之辞拳拳于时之一字此则曰九五居尊而时已过不如六二在下而始得时也时之过其如月已望而将晦之时乎时之始至其如月方而将至于望之时也且曰又当文王与纣之事夫文王与纣同此一时也在纣则为已过之时在文王则为未至之时也然福在天地间未尝不以与人非吝于纣而私于文王也文王实有以受之纣自无受之之道耳
　　上六濡其首厉
　　既济之极险体之上而以隂柔处之为狐渉水而濡其首之象占者不戒危之道也　通曰初九以阳刚而濡其尾当济之初而不轻于济也上六以阴柔而濡其首是济之极而反不能济者也上之厉何如初之无咎防
　　【坎下离上】
　　未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
　　未济事未成之时也水火不交不相为用卦之六爻皆失其位故为未济汔防也防济而濡尾犹未济也占者如此何所利防　通曰上经首乾坤乾坤之后六卦皆主坎之一阳下经终既未济济因坎水取义而亨又皆主离之一阴天地终始皆水火相为用也三阳失位故未济三阴应三阳而阴又得中所以未济终于济小狐汔济濡其尾未济之象也无攸利未济之占也易不终既济而终未济易不可穷故也未济之时其花未开之春月未圎之夜乎天地不交为否否不曰亨否不通也水火不交为未济非不济也未焉尔故曰未济亨无他未济水火之不交而坎男下离女上又男女之交也况既济下离互坎上坎互离既济之中互未济未济下坎互离上离互坎未济之中互既济非惟见时变之相为反覆而水火互藏其宅复于易中见之
　　初六濡其尾吝
　　以阴居下当未济之初未能自进故其象占如此通曰初九以阳居阳当既济之初而濡其尾时可济不敢轻济也故无咎初六以阴居阳当未济之初而濡其尾时未可济而不能自济也故吝
　　九二曵其轮贞吉
　　以九二应六五而居柔得中为能自止而不进得为下之正也故其象占如此　通曰既济初九兼濡尾曵轮二象未济初与二分之初在下当为尾九刚动当为轮初濡其尾才柔不能自进二曵其轮刚居柔而得中能自止而不进也中则无有不正故吉
　　六三未济征凶利渉大川
　　阴柔不中正居未济之时以征则凶然以柔乗刚将出乎坎有利渉之象故其占如此盖行者可以水浮而不可以陆走也或疑利字上当有不字　通曰既济六爻不出卦名未济六三卦名独见盖六爻俱失位初上处无位之地中四爻其三皆曰贞吉独于六三曰未济征凶岂非未济之时以征则凶而以居贞则吉乎况未济之时惟刚乃克有济故九二九四贞吉上九无咎如六三阴柔又不中正未济终难济矣故以征则凶亦不利渉川也　六三居坎上可以出险阴柔非能济者故明言未济征凶然乗承皆刚有助利渉大川则可济也
　　九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国
　　以九居四不贞而有悔也能勉而贞则悔亡矣然以不贞之资欲勉而贞非极其阳刚用力之久不能也故为伐鬼方三年而受赏之象　通曰爻言贞吉者三九二刚中中则正矣言贞吉而不言悔亡五柔中故贞吉无悔九四不中故勉之以贞吉而后悔亡言不如是则悔不亡也本义曰以不贞之资欲勉而贞非极其阳刚用力之久不能也故为伐鬼方三年而受赏之象既济伐鬼方说胜敌此伐鬼方借说自胜其亦以既济九三应在外未济九四之应在内欤意谓既济九三以刚居刚故直曰髙宗伐鬼方未济九四以刚居柔故曰震用伐鬼方震惧也临事而惧未济者必济矣大扺三四爻皆人位易于干之三曰终日干干夕惕惕惧也于既济之四曰终日戒戒惧也此复取震惧之意惧以终始所以为易之教也
　　六五贞吉无悔君子之光有孚吉
　　以六居五亦非正也然文明之主居中应刚虚心以求下之助故得贞而吉且无悔又有光辉之盛信实而不妄吉而又吉也　通曰九居四非贞贞吉悔亡勉之之辞也六居五亦非贞贞吉无悔予之之辞也盖五文明之主是为君子之光虚心以求九二刚中之助是为有孚此所以为正吉而又吉也
　　上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
　　以刚明居未济之极时将可以有为而自信自养以俟命无咎之道也若纵而不反如狐之渉水而濡其首则过于自信而失其义矣　通曰既济三阳皆得其位未济三阳皆不得位然既济初曵轮未济二亦曵轮既济三伐鬼方未济四亦伐鬼方既济之五反不若未济之上者以时而言未济不如既济之初既济不如未济之终也程于此多发出义命二字本义又分言之盖谓未济之极将可济矣自信自养所以俟命也若纵而不反如狐之濡其首则过于自信自养而失其义矣命在天义在我不能自信自乐以俟命非也过于自信自乐而失我之义亦非也周公繋易于既济之终以濡其首为时事之失于未济之终以濡其首为人事之失其与民同患之意愈切故于辞愈惧善学易者信不可顷刻不知所惧也