周易本义通释

　　九四大吉无咎
　　上比九五下比众阴得其萃矣然以阳居阴不正故戒占者必大吉然后得无咎也　通曰比卦五阴皆比五之一阳萃四隂皆聚归五与四之二阳四必大吉而后可以无咎五曰萃有位以见四之萃非有位者也无尊位而得众心非大吉安能无咎如益之初九在下而受上之益且戒之曰必元吉无咎然则萃之九四在上而受下之萃戒之固宜
　　九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
　　九五刚阳中正当萃之时而居尊固无咎矣若有未信则亦修其元永贞之德而悔亡矣戒占者当如是也　通曰四必大吉而无咎矣五萃有位而无咎君臣之分也然既有位以别于四或有其位无其德所以为五者悔当何如防故又戒之曰虽有位可致天下之萃或有未信当修其元永贞之德则悔亡耳比独以九五为主故卦有元永贞之辞萃有两阳爻故元永贞独归之九五元以善其始永贞以善其终比与萃非此三德未必始终尽善也　匪孚由萃四也
　　上六赍咨涕洟无咎
　　处萃之终阴柔无位求萃不得故戒占者必如是而后可以无咎也　通曰三求萃不得故嗟上阴柔无位亦求萃不得故赍咨涕洟然居兊终能反兊之说而忧者故无咎临六三既忧之无咎亦下兊之终也夫萃极盛之时也宜物情和说顺适以应坤兊之象今也初则号三则嗟上则赍咨涕洟何也祸福倚伏而盛满难居故大象有不虞之戒而六爻皆言无咎者必能补过而后无咎
　　【巽下坤上】
　　升元亨用见大人勿恤南征吉
　　升进而上也卦自解来柔上居四内巽外顺九二刚中而五应之是以其占如此南征前进也　通曰木生于地有进而上之象为卦巽下坤上以后天方位言之巽坤之中有离故有南象自巽而坤其行自南故有南征之象晋与升皆取进之义晋则明已出于地上方进而未已故不假言亨升则木方生于地中他日可必其进而未已故言元亨欲进于位者用见有位之大人则不忧其位之不进欲进于德者用见有德之大人则不忧其德之不进然易以阳为大凡言大人者皆阳爻也萃见大人六二见九五之大人也升见大人六五见九二之大人也六五能下应九二之刚中则不必忧而有南征之吉专以德之进而言也
　　初六允升大吉
　　初以柔顺居下巽之主也当升之时巽于二阳占者如之则信能升而大吉矣　通曰或曰初能巽于二阳而二阳从而信之晋三众允下为二阴所信也升初允升上为二阳所信也以阴信隂不过悔亡以阳信阴故大吉
　　九二孚乃利用禴无咎
　　义见萃卦　通曰萃与升相反萃之二曰孚乃利用禴则宜如损六二十朋之言之于反卦六五可也今皆在下卦中爻言之何防萃六二求萃于上升九二求升乎上故其义同萃六二以柔而应九五之刚升九二以刚而应六五之柔其以至诚感应则一也故爻辞同而彖刚中而应之辞亦同　二为三所塞必诚信上通于君乃无咎
　　九三升虚邑
　　阳实隂虚而坤有国邑之象九三以阳刚当升时而进临于坤故其象占如此　通曰阳一故实阴二故虚九三进临坤隂如入无人之邑其升如此之易者刚正故也
　　六四王用亨于岐山吉无咎
　　义见随卦　通曰随上体兊兊正西羑里视岐山为西方故曰西山此卦上体坤坤位西南故只曰岐山山皆以在上卦取象萃曰亨曰禴升亦曰亨曰禴萃取精神之聚可以事鬼神升则言人能聚精神以事鬼神有升而上通之义
　　六五贞吉升阶
　　以阴居阳当升而居尊位必能贞固则可以得吉而升阶矣阶升之易者　通曰九三升虚邑六五升阶皆象升之易也九三刚正故无戒辞六五先贞吉之占而后升阶之象者谓升而不正则不吉虽有升阶之象而不足以升也
　　上六升利于不息之贞
　　以阴居升极昬防不已者也占者遇此无适而利但可反其不已于外之心施之于不息之正而已　通曰豫上六防豫戒以成有渝升上六升戒以利于不息之贞者豫上震震动也欲动其悔过之心变其豫不为豫也升上坤坤顺也欲顺其不已于进之心移于不息之贞也
　　【坎下兊上】
　　困亨贞大人吉无咎有言不信
　　困者穷而不能自振之义坎刚为兊柔所揜九二为二阴所揜四五为上六所揜所以为困坎险兊说处险而説是身虽困而道则亨也二五刚中又有大人之象占者处困能亨则得其贞矣非大人其孰能之故曰贞又曰大人者明不正之小人不能当也有言不信又戒以当务晦黙不可尚口益取困穷　通曰蹇能止则知足以避需不陷则义无所穷困之为卦上下三刚皆掩于柔穷而无所容此所以为困也然刚之困如此刚之亨自如处坎之险不失兊之说时虽困而道则亨身虽困而心则亨也他卦言亨与贞不贞则不亨亨由于贞也此卦言亨与贞处困能亨则得其贞贞由于亨也曰贞又曰大人者困而能亨是为贞正之大人非不正之小人所能也刚柔自乾坤往来于二与上而以九居五未尝变也是之谓贞是之谓大人此其所以吉而无咎也有言不信又戒处坎之险不可尚兊之口也
　　初六臀困于株木入于幽谷三歳不觌
　　臀物之底也困于株木伤而不能安也初六以阴柔处困之底居暗之甚故其象占如此　通曰卦名困以刚为柔所困也爻论困义非特刚困柔之困亦甚矣柔之困也困于株木困于石困于葛藟所困者槎枿之木纒绕之草困于石则又甚焉刚之困困于酒食困于金车困于赤绂饮食车服皆美物也六爻别而言之其崇阳抑阴之意可见矣或曰困坎下兊上兊正秋坎正冬兊一阴象秋之始蔓草未杀故为葛藟之困六三秋冬之交蔓草叶脱而刺存焉故为蒺藜之困初六在坎之下正大冬之时也蔓草为霜雪所杀靡有孑遗所存者株木而已三爻皆阴故以象草木　四为阴揜不能应下为株木初下为幽谷至四为三歳
　　九二困于酒食朱绂方来利用享祀征凶无咎
　　困于酒食厌饫苦恼之意酒食人之所欲然醉饱过宜则是反为所困矣朱绂方来上应之也九二有刚中之德以处困时虽无凶害而反困于得其所欲之多故其象如此而其占利以享祀若征行则非其时故凶而于义为无咎也　通曰困于酒食醉饱之过因厌饫而生苦恼者也视初之困于株木三之困于石有间矣所以初入幽谷三不见其妻二则有朱绂方来之庆特五亦为柔所揜其来也缓故曰方来耳其占利于享祀而不利于征行困之时诚一切至可通神明不必急于往也无咎诸家以为谁咎则当如节之象曰又谁咎也今象曰中有庆则征凶者行非其时故凶而于义无咎也本义精矣　应五不受上下揜宜宴乐俟时
　　六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
　　阴柔而不中正故有此象而其占则凶石指四蒺藜指二宫谓三而妻则六也其义则系辞备矣　通曰六三本欲揜九二之刚然九二阳刚中正三隂柔不中正故自取困焉上六困之极悔则犹可至于吉如六三则上困于九四下据于九二以不正处二刚之间失其所安惟凶而已
　　九四来徐徐困于金车吝有终
　　初六九四之正应九四处位不当不能济物而初六方困于下又为九二所隔故其象如此然邪不胜正故其占虽为可吝而必有终也金车谓九二象未详疑坎有轮象也　通曰当困之时不可求以亟通故二曰方来五曰乃徐有说四曰来徐徐皆缓辞也初与四应其来所以徐徐者为九二金车所隔也然阴阳相应正也九二隔之非正也邪终不得以胜正故始虽可吝而必有终也　九受揜故就初徐徐
　　九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀
　　劓刖者伤于上下下既伤则赤绂无所用而反为困矣九五当困之时上为阴揜下则乗刚故有此象然刚中而説体故能迟久而有説也占具象中又利用祭祀久当获福　通曰九五君也亦言困者下无应也然二虽非应而同德故一时虽困乃迟久而有説也二五取象皆相应二曰朱绂五曰赤绂绂所以行也二五不应欲遽行得乎故二曰方来五曰乃徐有说二曰享祀五曰祭祀亦以二五当困之时必诚一切至如祭享然则或有可通之理也二言征凶五不言者二在下不可急征以求上上之求下则不可以是例论也
　　上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉
　　以隂柔处困极故有困于葛藟于臲卼曰动悔之象然物穷则变故其占曰若能有悔则可以征而吉矣通曰困穷而通其上之时乎然刚困不害其亨柔
　　困不悔不吉两悔字与豫悔迟有悔不同豫言悔迟则事必有可悔此言事虽可悔而能悔则吉圣人拳拳欲人悔过如此　上三应纒绵二刚上臲卼
　　【巽下坎上】
　　井改邑不改井无丧无得徃来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
　　井者穴地出水之处以巽木入乎坎水之下而上出其水故为井改邑不改井故无丧无得而往者来者皆井其井也汔防也繘绠也羸败也汲井防至未尽绠而败其瓶则凶矣其占为事仍旧无得丧而又当敬勉不可防成而败也　通曰泽无水为困命也泽虽无水而井则有水性也知困之义则知安命知井之义则知尽性易性命之书也而言之明且切者莫困井二卦若也改邑不改井三句为井言汔至三句为汲者言改邑不改井井之体也性静而定也无丧无得徃来井井井之用也性动亦定也汔至未繘井而羸其瓶人之于性知之行之有未尽也其犹是乎呜呼是不可不敬也改邑不改井或谓困反为井坎一阳天一之真水即井也二阴陷之泉居坎陷中则井也易凡言邑象其位也坎向位乎下而今往位乎上是邑改也然在下此坎也在上亦此坎也是邑虽改而井未尝改也或谓上卦本坤干初居坤之五坤为邑有改邑象井泉正在两阳爻初变而此未尝变有不改井象
　　初六井泥不食旧井无禽
　　井以阳刚为泉上出为功初六以阴居下故为此象盖不泉而泥则人所不食而禽鸟亦莫之顾也　通曰井以阳刚为泉六阴柔非泉矣井以上出为功初在井下泥而不为人所食矣井以汲而日新泥不可汲则为旧井而禽亦莫之顾矣人之性习于污下而无日新之功者犹是也
　　九二井谷射鲋瓮敝漏
　　九二刚中有泉之象然上无正应下比初六功不上行故其象如此　通曰井以上出为功二无应而下昵于初以井言如井旁穴出之水仅能射鲋以汲井言如敝瓮不足以上水而反漏于下呜呼初之阴柔污下不足责也二以阳刚之资岂肯甘于下流之归上无应与以至于此人禀性虽美而无诱掖汲引之者其亦犹是乎
　　九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福渫不停污也井渫不食而使人心恻可用汲矣王明则汲井以及物而施者受者并受其福也九三以阳居阳在下之上而未为时用故其象占如此　通曰初六井泥而不食可也九三井渫可食矣而不食何防为我心恻者非我心自恻也行道之人为我而心恻也恻此水可用汲而不汲也恻其与应者才柔不能汲也汲之者其惟五乎五非应也而曰王明周公特笔也王明则汲之以及物上下并受其福矣不然明王不兴天下孰能宗子夫子于此其有叹也夫
　　六四井甃无咎
　　以六居四虽得其正然阴柔不泉则但能修治而无及物之功故其象为井甃而占则无咎占者能自修治则虽无及物之功而亦可以无咎矣　通曰或曰初才柔有井泥象三之渫渫初之泥也二位柔有井谷象四之甃甃二之谷也渫与甃其皆日新之功乎日新而不已寒泉之来不穷矣
　　九五井洌寒泉食
　　洌洁也阳刚中正功及于物故为此象占者有其德则契其象也　通曰井至此初泥已浚二漏已修井道全矣所谓井养而不穷者正在此爻寒者水之性也冽洁也三之渫洁之也洁之可食矣而不知五之食者何防五在上三犹在下故也然则渫与洌性也食与不食命也
　　上六井收勿幕有孚元吉
　　收汲取也晁氏云收鹿卢收繘者也亦通幕蔽覆也有孚谓其出有源而不穷也井以上出为功而坎口不揜故上六虽非阳刚而其象如此然占者应之必有孚乃元吉也　通曰六阴柔非泉也而有收之象元吉之占何防他卦之终为极为变惟井与鼎终乃成功孚字例训为信本义曰有孚谓出有源而不穷也盖其出有源井之体也其应不穷井之用也君子必如此而后为尽性之极功
　　【离下兊上】
　　革已日乃孚元亨利贞悔亡
　　革变革也兊泽在上离火在下火然则水干水决则火灭中少二女合为一卦而少上中下志不相得故其卦为革也变革之初人未之信故必已日而后信又以其内有文明之德而外有和说之气故其占为有所更革皆大亨而得其正所革皆当而所革之悔亡也一有不正则所革不信不通而反有悔矣　通曰日离象日入泽有已日象革必已日乃孚者民难与虑始革之初人未遽信必已日而后信也离明则灼义理而非妄革兊说则随时势而非强革此所谓革之贞也不贞则所革人不信事不通悔不亡矣凡彖未有言悔亡者此独言之重改革也然既济离火在下坎水在上谓之水火相息可也不曰革而曰济何也兊为金曰从革后天坎北与离南相对故曰有相济之义离南与兊西相次亦有革之义河圗洛书金火相易正如此也　下卦离三为已日故三为有孚四五在已日之后故皆有孚刚者能革柔者不能革初有可革之才无其时二无其才且非其时必待已日乃可三有其才且在已日可革之时故为三就之有孚四在已日之后则为改命之有孚九五为革之主亦在已日之后则为虎变之有孚上为受革者至此则君子小人皆变革道之成也
　　初九巩用黄牛之革
　　虽当革时居初无应未可有为故为此象巩固也黄中色牛顺物革所以固物亦取卦名而义不同其占为当坚确固守不可以有为圣人之于变革其谨如此　通曰革取卦名而义不同犹噬嗑而取市合之义也易道尚变故贲之爻有不贲者存损之爻有不损者在而革亦六爻不専言革也反其义为黄牛之革巩而固之戒其轻也遯六二执用黄牛之革六柔顺而二中正中顺之道所固有也革初九巩用黄牛之革离性上而刚不中中顺之道所不足也下无位上无应不可有为惟可固守中顺之道而已
　　六二已日乃革之征吉无咎
　　六二柔顺中正而为文明之主有应于上于是可以革矣然必已日然后革之则贞吉而无咎戒占者犹未可以遽变也　通曰一爻为一日初至二已日也初无位二有位矣初无应二有应矣柔顺中正而文明又有德矣有德有位而有应可革之时也而必已日乃革之宁详缓无急遽也如是则征吉而无咎圣人谨重之意可见卦曰已日乃孚爻曰已日乃革者君之革不待已日其所革已日而后孚耳臣待君之造始而后代终故已日乃革之