周易本义通释

　　九二遇主于巷无咎
　　二五阴阳正应居睽之时乖戾不合必委曲相求而得防遇乃为无咎故其象占如此　通曰程曰二五正应相与者也然在睽乖之时隂阳相应之道衰而刚柔相戾之意胜学易者识此则知变通矣坎四比五纳约自牖睽二应五遇主于巷皆非所由之正坎险睽乖之时不得不委曲相求如此也委曲求合乃圣贤达节之事非狷介避世者之所知惟以刚中之材具和恱之性者足以行之爻言无咎者当睽之时必如此然后无咎也　二与五君臣之睽
　　六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终
　　六三上九正应而三居二阳之间后为二所曳前为四所掣而当睽之时上九猜很方深故又有髠劓之伤然邪不胜正终必得合故其象占如此　通曰见离目象舆在下二在三下见有舆曵象牛在前四在三前见有牛掣象天与劓伤于上三见上有伤之象三上两爻皆提起一见字意见之见非真也火泽之睽生于动三上之睽生于见本无舆曵本无牛掣本无天且劓疑故其见如此耳其见如此故无初正理本不如此故有终　上三夫妇之睽
　　九四睽孤遇元夫交孚厉无咎
　　睽孤谓无应遇元夫谓得初九交孚谓同德相信然当睽时故必危厉乃得无咎占者亦如是也　通曰元夫初九象六三以刚居柔不正故谓之恶人初九以刚居刚得正故谓之元夫元善也恶之反也初见恶人而不害其为元夫如夫子见阳货而不害其为夫子也交孚初与四皆刚实之象爻惟四与初无应故谓之孤兼之九本居五则二九相比不孤今九来居四则上孤而四亦孤矣故二爻皆有孤象他爻睽而合者刚柔相遇也四与初睽而合者刚遇刚也彼此以刚实相交可无咎必厉无咎者他卦三危地故多言厉睽之四非危地也然当睽之时必以危处之乃得无咎也
　　六五悔亡厥宗噬肤往何咎
　　以隂居阳悔也居中得应故能亡之厥宗指九二噬肤言易合六五有柔中之徳故其象占如此　通曰宗二象噬肤五与二易合象噬嗑六二曰噬肤睽六五以九二为厥宗噬肤睽二变即噬嗑也或曰二至上有噬嗑象初与五先言悔亡而后言象睽本有悔悔之所以亡者以其有合之象也同人六二以九五为宗睽六五以九二为宗皆以离中隂爻言之阴从阳支子从宗子也二五刚柔得中故五以二为宗其合也如噬肤之易二以五为主其合也有于巷之遭宗亲之也上当以情亲下也主尊之也下当以分严上也
　　上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪寇防媾往遇雨则吉
　　睽孤谓六三为二阳所制而已以刚处明极睽极之地又自猜很而乖离也见豕负涂见其污也载鬼一车以无为有也张弧欲射之也说弧疑稍释也匪宼防媾知其匪寇而实亲也徃遇雨则吉疑尽释而睽合也上九之与六三先睽后合故其象占如此　通曰上与三取象相应三在二之上见二有舆曵之象故上见二载三有载鬼一车之象三在四之下见四有牛掣之象故上见三负四有豕负涂之象木为弧本取睽象匪寇防媾凡三出本义解此独与程同疑者小人之道圣人无疑也睽成卦本自二女小人之象明矣故上九极言其疑四与上皆言睽孤者四无应故孤上有应而自猜很以至于孤也三之见二四或曳或掣疑也上见二四之于三或载或负亦疑也三疑而见上犹以为人之有伤也上疑而见三则以为豕且以为鬼矣始疑为豕理或有之及其甚也无是理而以为有矣见其为豕为鬼而张之弧疑也后说之弧疑渐亡矣匪寇防媾徃遇雨则吉至是则疑尽亡而睽可合矣凡易之道卦吉者必于诸爻戒之卦不吉者必于诸爻反之睽初与四二与五三与上皆先睽后合而三上之睽尤甚故其辞亦险怪之甚中心疑者其辞枝此辞亦可谓枝矣
　　【艮下坎上】
　　蹇利西南不利东北利见大人贞吉
　　蹇难也足不能进行之难也为卦艮下坎上见险而止故为蹇西南平易东北险阻又艮方也方在蹇中不宜走险又卦自小过而来阳进则往居五而得中退则入于艮而不进故其占曰利西南而不利东北当蹇之时必见大人然后可以济难又必守贞然后得吉而卦之九五刚健中正有大人之象自二以上五爻皆得正位则又贞之义也故其占又曰利见大人贞吉盖见险者贵于能止而又不可终于止处险者利于进而不可失其正也　通曰屯困蹇同为难屯之为难力防而未深困之为难絶援而难救蹇之为难遇险而不进盖前有水之陷后有山之阻足不能进行之难也坤西南艮东北坤言西南得朋是矣又言东北丧朋取艮与坤对也蹇下艮言不利东北是矣又言利西南取坤与艮对也盖以对待言则此为得知彼为丧此为不利知彼为利蹇难之时去难为利故守东北不若徃西南济蹇不可无其人故以见五为利处蹇不可无其道故以蹇难而不失其正者为吉五刚健中正故曰大人二以上五爻皆得位故曰贞
　　初六往蹇来誉
　　往遇险来得誉　通曰六爻除二五外皆贵于见险而止故曰往而进则蹇来而止则不蹇曰誉曰反曰连曰硕四字不同各有攸当初在下位卑分微未能有誉故圣人特许其来则誉也
　　六二王臣蹇蹇匪躬之故
　　柔顺中正正应在上而在险中故蹇而又蹇以求济之非以其身之故也不言吉凶者占者但当鞠躬尽力而已至于成败利钝则非所论也　通曰坎又互坎蹇蹇之象匪躬艮其背不获其身之象凡二皆王臣而蹇独称之者平时未足以见臣节蹇之时方见之五位险中王之蹇也主忧臣辱亦二之蹇也他爻戒其往蹇二应五故称其蹇蹇事君能致其身者也复六四中行独复不言吉本义引董子明道不计功正谊不谋利之説以为理所当然吉凶非所论此不言吉则引孔明之言曰鞠躬尽力死而后已成败利钝则非所论呜呼必如此而后义利之界限明矣天下事固当论是非不当论成败也
　　九三往蹇来反
　　反就二阴得其所安　通曰反身为背艮象故爻曰来反象亦曰反身九居三是居其本位反如返故乡归故庐来而得其所安下有二隂就之愈安矣　反比二
　　六四徃蹇来连
　　连于九三合力以济　通曰连牵连九三也上卦坎四徃则陷之于险来则与三牵连可以济险四与三柔上刚下有姻防象史防作连
　　九五大蹇朋来
　　大蹇者非常之蹇也九五居尊而有刚健中正之德必有朋来而助之者占者有是德则有是助矣　通曰诸爻皆以徃为蹇圣人又虑天下皆不徃蹇无由出矣二五君臣复不徃谁当往乎是以于二曰蹇蹇于五曰大蹇大蹇书所谓遗大投艰于朕身者也九五刚健中正而当此非常之蹇必有朋来而助之者或曰朋三也四与三隂阳相比故有连象五与三同德故有朋象盖蹇之三反即为解之四彼于四曰朋至故此以三为朋来
　　上六徃蹇来硕吉利见大人
　　已在卦极往无所之益以蹇耳来就九五与之济蹇则有硕大之功大人指九五晓占者冝如是也　通曰剥上九阳在上称硕果蹇上六从五之阳故亦曰硕硕以功之大言大人以德之大言也
　　【坎下震上】
　　解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
　　解难之散也居险能动则出于险之外矣解之象也难之既解利于平易安静不欲久为烦扰且其卦自升来三往居四入于坤体二居其所而又得中故利于西南平易之地若无所徃则宜来复其所而安静若尚有所往则宜早徃早复不可久烦扰也　通曰蹇解西南皆取后天对待蹇下体艮艮东北隅与西南对解二体坎震震东坎北亦与西南对蹇未解且利西南既解可知矣蹇言不利东北解不言者蹇方止于险中故言利平易不利险阻解已出险外故但言平易之利不言险阻之不利大抵解之时以平易为利略有苛急即非利以安静为吉久为烦扰即非吉本义曰若无所徃则宜来复其所而安静是以安静为吉也曰若有所往则宜早往早复不可久为烦扰亦以安静为吉也本义两若字未定之辞顾其时何如耳然其吉也皆在于来复或曰来复者以坎之九二自小过来复于二也
　　初六无咎
　　难既解矣以柔在下上有正应何咎之有故其占如此　通曰恒九二悔亡大壮九二贞吉解初六无咎三爻之占只二字其言甚简象在爻中不复言也但恒大壮占在本爻此占在应爻又兼方解之初冝安静以休息之爻之辞寡亦所以示意也
　　九二田获三狐得黄矢贞吉
　　此爻取象之意未详或曰卦凡四隂除六五君位余三隂则三狐之象也大抵此爻为卜田之吉占亦为去邪媚而得中直之象能守其贞则无不吉矣　通曰当解之时四欲其解拇上欲其射隼三则直以负且乗明其为小人五则直欲其退小人一卦六爻而去小人者居其五此爻谓之获狐者狐邪媚之兽所以形容小人者尤切九刚直而二得中故本义以为去邪媚得中直之象盖中直与邪媚相反故也中则无有不正故吉　阳刚能任解难之责九二九四是也二刚中解散初三上之三隂方尽中直之道而贞吉
　　六三负且乗致寇至贞吝
　　系辞备矣贞吝言虽以正得之亦可羞也唯避而去之为可免尔　通曰六才柔当上负乎四负小人之事也三志刚欲下乗乎二乗君子之器也寇上象贞吝虽以正得之犹可羞况不正乎解难莫切于解小人六三负者而乗君子之器小人据非其分宼至自致之也本义谓唯避而去之为可免盖使三能避而去之是三自解之也寇亦当解而去矣　三负乗而顽然不解故致寇
　　九四解而拇朋至斯孚
　　拇指初初与四皆不得其位而相应应之不以正者也然四阳而初阴其类则不同矣若能解而去之则君子之朋至而相信也　通曰本义谓四阳初阴其类不同初应四固可无咎自四观之九二非应类也初六虽应非类也必去初六非类之隂则九二之阳朋至而相信本义但曰君子之朋意可见矣　四解初之隂如得二之朋至乃孚
　　六五君子维有解吉有孚于小人
　　卦凡四阴而六五当君位与三隂同类者必解而去之则吉也孚验也君子有解以小人之退为验也通曰爻位吉凶无常原其卦体之休咎观其时物之向背或指而云吉或戒而示凶作易者自有微权也此爻曰君子维有解吉五得中可为君子六为阴亦类小人君子有解之吉必以小人之去为验也九二以阳居臣位三阴非类也必解而去之乃吉六五以阴居尊位三阴同类也不解而去之失君道矣吉未可知也卦唯四五言解四能解非类之小人可以来君子五能解同类之小人亦可验其能为君子
　　上六公用射隼于髙墉之上获之无不利
　　系辞备矣　通曰九二刚中视三柔而不中象狐之邪媚上柔正视三居刚不正又象隼之鸷害系辞释三上二爻以三为小人以上为藏器待时之君子卦六爻惟上六独正故又以象君子也易于震动多有戒辞今于动之极而曰无不利者自坎而进于震经歴险阻而后动动必不妄也系辞曰待时而动待解终也于解曰成器而动器至终而成也　上六隂柔之难解惟九四能解之三四公位曰墉上上六隼
　　【兊下艮上】
　　损有孚元吉无咎可贞利有攸徃
　　损减省也为卦损下卦上画之阳益上卦上画之隂损兊泽之深益艮山之髙损下益上损内益外剥民奉君之象所以为损也损所当损而有孚信则其占当有此下四者之应矣
　　曷之用二簋可用享
　　言当损时则至薄无害　通曰上下经阴阳各三十画然后为泰否为损益咸男女之交变而损则不交恒男女之不交变而益则交咸者夫妇之情情之感也极必损恒者夫妇之道道之久也极必益然损九三益上六为损初九上而为四为五胡不谓之损损九四益初六谓之益上九下而为三为二胡不谓之益益在下卦之下民爻也下之上容可损下之下为民决不可损也故损之释彖曰损下益上而不言损民益之释彖曰损上益下民说无疆则其为益民也可知矣民惟邦本可益而不可损如此元吉无咎可贞利往占之辞繁而不杀自坤彖外未有如此反覆详悉者损本拂人情之事也损下未必大善而吉未必无过未必可固守未必可有徃惟损其当损于理可行而下信之则其占可如是尔盖上有不得已而损下者非以自奉也曷之用二簋可用享必用享为训者损之时享犹不敢过则所以自奉者可知矣古者享礼陈馈八簋为盛四簋为中二簋为简坎之时以一簋贰一尊则又简矣
　　初九已事遄徃无咎酌损之
　　初九当损下益上之时上应六四之阴辍所为之事而速徃以益之无咎之道也故其象占如此然居下而益上亦当斟酌其浅深也　通曰初九以刚居刚而当损之初惟其以刚居刚则为之过故可自已其所为而速往以益四惟其当损之初则又未可自损之过故当酌其深浅之宜而不自伤其本量其所受随器而止酌之义也　损下益上当损则损
　　九二利贞征凶弗损益之
　　九二刚中志在自守不肯妄进故占者利贞而征则凶也弗损益之言不变其所守乃所以益上也　通曰二刚中无有不正傥不能自守而妄进则非正矣故凶卦惟九四刚过乎中故当损初九九二则深恐其损之之过初以刚居刚而未及乎中当酌其所当损而损之二以刚居柔而得乎中不自损其所守者乃所以益之也损兼言益益不言损此又易之微意
　　六三三人行则损一人一人行则得其友
　　下卦本干而损上爻以益坤三人行而损一人也一阳上而一阴下一人行而得其友也两相与则专三则杂而乱卦有此象故戒占者当致一也　通曰损以三之损而名故于此爻极论损之精义三人行而损一人两也一人行而得其友亦两也天地间隂阳刚柔鬼神造化之类皆两而已本义曰两相与则专曰戒占者当致一一则一阴一阳之谓也各致其一则为两矣
　　六四损其疾使遄有喜无咎
　　以初九之阳刚益己而损其阴柔之疾惟速则善戒占者如是则无咎也　通曰六四与初九为应初方已其事而速于益四四以初之阳刚而损其阴柔之疾惟速则有喜不然彼方汲汲此乃悠悠非受益之道　下损己以益上当使下亦速有所喜乃无咎
　　六五或益之十朋之弗克违元吉
　　柔顺虚中以居尊位当损之时受天下之益者也两贝为朋十朋之大宝也或以此益之而不能辞其吉可知占者有是德则获其应也　通曰益不可以有心求惟不知其益之所自来而有不能辞者有德而自然益之者也之为宝直二十贝为大或益之以此其益也大矣然五有柔顺虚中之德未常求此益非五有柔顺虚中之德亦或莫能受此益