周易易简说

　　初九贲其趾舍车而徒
　　象曰舍车而徒义弗乗也
　　君子在下以守义为贲贲初者二舍二从四舍车而徒也趾取义于初车徒取义于趾也
　　六二贲其须
　　象曰贲其须与上兴也
　　刚得柔而文柔从刚而动贲其须则与上兴也
　　九三贲如濡如永贞吉
　　象曰永贞之吉终莫之陵也
　　三在两柔之中故有濡如之贲有永贞之戒贞则莫之能陵何贲如之
　　六四贲如皤如白马翰如匪宼婚媾
　　象曰六四当位疑也匪宼婚媾终无尤也
　　刚柔相贲异而实同四之与初非宼而婚当位之疑疑所不当疑也
　　六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉
　　象曰六五之吉有喜也
　　贲五不言君位而言山林寒素之贲天下之至贲者不在富贵也
　　上九白贲无咎
　　象曰白贲无咎上得志也
　　白贲还其初也故曰得志圣人所谓得志者如此可思矣
　　【坤下艮上】
　　剥不利有攸往
　　彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也
　　不利攸往君子观顺止之象也消息盈虚天行自然君子以此为尚故以顺止为道也
　　象曰山附于地剥上以厚下安宅
　　山附于地下剥则上倾故厚下所以安宅大象不取隂剥阳取阳覆隂之义也
　　初六剥牀以足蔑贞凶
　　象曰剥牀以足以灭下也
　　牀者身所安足者牀所安小人徒知蔑贞而不知自剥其牀足蔑贞之凶小人之凶也灭下则上危矣凢小人之贪欲剥民致四海困穷皆此象也
　　六二剥牀以辨蔑贞凶
　　象曰剥牀以辨未有与也
　　牀干曰辨牀之中介处二与上不相当不得与于君子益肆然无忌若使其见君子有开明之者岂至自蔑其贞凶一至此乎
　　六三剥之无咎
　　象曰剥之无咎失上下也
　　六三应上而失羣隂在剥之时为无咎也
　　六四剥牀以肤凶
　　象曰剥牀以肤切近灾也
　　肤者床之肤凶者四之凶小人之使灾害并至危亡莫救此其象也
　　六五贯鱼以宫人宠无不利
　　象曰以宫人宠终无尤也
　　六五近阳故能贯四阴而承之如宫人受宠于君也
　　上九硕果不食君子得舆小人剥庐
　　象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也果为剥之贞反即复之元自上视之君子为五阴所载为舆自下视之小人为一阳所覆为庐然则小人剥阳寔自剥其庐此蔑贞所以为凶
　　【震下坤上】
　　复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往
　　彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反覆其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎
　　刚反而复复则亨矣出者刚之长入者刚之反出入无疾一阳动而顺也朋来无咎五阴顺而来也六反为一七日来复也天行原其始也刚长要其终也天地生物之心无一息间断于复而见矣
　　象曰雷在地中复先王以至日闭闗商旅不行后不省方
　　当安静以养微阳天地之气然也国家之事然也人身之养然也
　　初九不逺复无只悔元吉
　　象曰不逺之复以修身也
　　复者复其情之未发即性也逺则祗于悔矣故不逺之复不祗悔而元吉
　　六二休复吉
　　象曰休复之吉以下仁也
　　休则复矣复则仁矣二近初故取象于下仁寔圣人之示心法也
　　六三频复厉无咎
　　象曰频复之厉义无咎也
　　非频复之厉乃频失之厉也复又何咎焉
　　六四中行独复
　　象曰中行独复以従道也
　　行羣阴之中独应于初道当如是不问凶吉也故圣人不言凶吉
　　六五敦复无悔
　　象曰敦复无悔中以自考也
　　复之敦矣止于无悔者微阳之时柔而无助自成其中徳而已
　　上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征
　　象曰迷复之凶反君道也
　　阴柔不中迷而不反其凶如此以行师之故致国君之凶人身亦然天君迷而事谬事谬则心益凶所谓反君道也
　　【震上干下】
　　无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
　　彖曰无妄刚自外来而为主于内动而徤刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
　　言心法者莫备于无妄刚自外来天命也为主于内人心也人心即天命故动而徤刚中而应大亨以正也匪正则非命非命则有眚而不利有攸往然所谓匪正者不独妄也无妄之往亦妄也无妄之往所谓无事生事如上九然天命不祐也可行乎哉
　　象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物天下雷行万物化生也各正性命物与无妄也茂哉造化之功乎故有一物失所不为茂对不为育物对时者顺时育物者因物而已
　　初九无妄往吉
　　象曰无妄之往得志也
　　初九人心之本色如此而往适得其志也
　　六二不耕获不菑畬则利冇攸往
　　象曰不耕获未富也
　　天下之望得莫如农之耕获菑畬故不耕获菑畬则无富之心而无咎也
　　六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾
　　象曰行人得牛邑人灾也
　　无妄之灾顺受而已行人得牛邑人得灾岂意之所及者乎
　　九四可贞无咎
　　象曰可贞无咎固有之也
　　九四固有之心故可贞而无咎
　　九五无妄之疾勿药有喜
　　象曰无妄之药不可试也
　　九五无妄者也虽疾而勿药则有喜
　　上九无妄行有眚无攸利
　　象曰无妄之行穷之灾也
　　上九无妄者也穷而行斯灾矣　六爻皆无妄而戒其妄者则于二阴二应人心之妄皆阴也
　　【干下艮上】
　　大畜利贞不家食吉利涉大川
　　彖曰大畜刚健笃实辉光日新其徳刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也大畜大涵养也干之刚健艮之笃实辉光健进而止于天理当然之极其徳日新而无穷故为大畜刚居五上而尚贤能止天下之至健非大正者不能也有天下之大抱负者当有天下之大设施以利济天下之险难故不家食吉而利涉大川以应乎天行也
　　象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳何莫非天也山之中天在焉若山畜之人心多识前言往行所谓于天而徳之畜也大矣
　　初九有厉利己
　　象曰有厉利己不犯灾也
　　干之止止于天理也越理则犯灾初不中知其有厉而己之则利也
　　九二舆说輹
　　象曰舆说輹中无尤也
　　二中故自说其輹而无尤
　　九三良马逐利艰贞曰闲舆衞利有攸往
　　象曰利有攸往上合志也
　　三与上合志畜而通者也虽良马之逐当思其艰而守于正又自警戒曰其闲我舆衞乎恐跬步之越于矩也如是则利有攸往矣
　　六四童牛之牿元吉
　　象曰六四元吉有喜也
　　六四之止如童牛加牿禁于未发之谓豫何吉如之
　　六五豮豕之牙吉
　　象曰六五之吉有庆也
　　六五之止如去势之豮豕又加以系豕之牙则制事制心有道天下受其庆矣
　　上九何天之衢亨
　　象曰何天之衢道大行也
　　何者惊喜之词何天之衢乃如是乎所谓一旦豁然也
　　【震上艮下】
　　颐贞吉观颐自求口实
　　彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉
　　颐贞吉养人自养以正则吉观其所养养贤则贞吉也口实而曰自求则人人有自养者舍己求人可乎
　　象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
　　颐口也以动而止为其道慎言语节饮食圣人之颐贞如此
　　初九舍尔灵观我朶颐凶
　　象曰观我朶颐亦不足贵也
　　初九不能自求口实而求诸人者故借所求者谓之曰舍尔灵乃观我朶颐乎欲食而颐动可鄙甚矣葢在上者道在养人在下者当有以自养也
　　六二颠颐拂经于丘颐征凶
　　象曰六二征凶行失类也
　　六二无应求于初则为颠颐拂经求于上则为丘颐征凶皆非其类也
　　六三拂颐贞凶十年勿用无攸利
　　象曰十年勿用道大悖也
　　不中正而处动极拂颐之贞矣一失道而十年无攸利口之于人可畏哉
　　六四颠颐吉虎视躭躭其欲逐逐无咎
　　象曰颠颐之吉上施光也
　　六四养人者也故颠颐则吉躭躭下视逐逐无厌则周悉人情继续不匮上施之道如是乃光
　　六五拂经居贞吉不可涉大川
　　象曰居贞之吉顺以従上也
　　六五赖养于上故曰拂经然以顺从上为居贞之吉者所从者正也其才岂可以济险乎
　　上九由颐厉吉利涉大川
　　象曰由颐厉吉大有庆也
　　天下由之以养虽厉而吉利涉大川者大有为之才得大有为之庆
　　【巽下兊上】
　　大过栋桡利有攸往亨
　　彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而说行利有攸往乃亨大过之时大矣哉
　　大过以四阳言谓大者过也非圣人有过以大过之时圣人为大过人之事非古今所经见正义理所当然而人见为大过也四阳为栋本末弱而桡刚虽过而二五中行之以巽而说必利有攸往乃亨大过之时非大有为不亨也
　　象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷
　　独立不惧遯世无闷非大过人者能之乎故知大过非过中之过也
　　初六借用白茅无咎
　　象曰借用白茅柔在下也
　　人心宜下下之至如借用白茅之慎又何失之有
　　九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利
　　象曰老夫女妻过以相与也
　　生意在根为稊二五以比初上而有女妻老媍之象非以巽兊为长少也
　　九三栋桡凶
　　象曰栋桡之凶不可以有辅也
　　九三居下之上上实而下弱弱则上倾故曰栋桡
　　九四栋隆吉有它吝
　　象曰栋隆之吉不桡乎下也
　　九四居上之下上弱而下实下实则可载故曰栋隆以应初有他吝之象
　　九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉
　　象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
　　巽者春生兊者秋杀故下为女妻上为老妇
　　上六过涉灭顶凶无咎
　　象曰过涉之凶不可咎也
　　杨敬仲曰见危授命而功不济亦有従而议其后者则乡原之见利忘义者得志矣过涉之凶岂可咎乎
　　【坎下坎上】
　　习坎有孚维心亨行有尚
　　彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用太矣哉坎而又坎重险之象有孚维心乃亨有孚如水之不失其信维心如水之行而不息如是则行有尚矣此济险之道刀锯鼎镬在前贞心不易处之泰然非独危而即安为往有功即杀身成仁亦往有功也时用者有时而用王公设险以守其国君子设险以守其身正衣冠尊瞻视望而畏焉何险如之
　　象曰水洊至习坎君子以常徳行习教事
　　水洊至则习于坎志洊新则笃于道徳行以之常教事以之习也
　　初六习坎入于坎窞凶
　　象曰习坎入坎失道凶也
　　水以行而出陷以入而陷险故入窞而失道也
　　九二坎有险求小得
　　象曰求小得未出中也
　　九二虽中下坎未出小得而不成大功也
　　六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用
　　象曰来之坎坎终无功也
　　两坎之间往来皆坎故枕于陷而入于窞也
　　六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎
　　象曰樽酒簋贰刚柔际也
　　人心之陷溺者非孚诚相输自明而入不能出之于陷也一樽之酒二簋之食瓦缶之器纳此款款之约于君所开明之牖必际合矣
　　九五坎不盈祗既平无咎
　　象曰坎不盈中未大也
　　水不盈科不行既平而后出于坎也阳陷阴中故中未大
　　上六系用徽纆寘于丛棘三嵗不得凶
　　象曰上六失道凶三嵗也
　　人心之陷如徽纆之系丛棘之寘三嵗不得则不得矣圣人觉之曰何以如是失道云尔孰知系者自系寘者自寘三嵗不得一朝得之曾莫之御乎初云失道拯之于始上云失道拯之于终圣人以斯道觉斯民也如是夫
　　【离下离上】
　　离利贞亨畜牝牛吉
　　彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也火必丽于物始见故火为离重明以丽乎正以四刚言柔丽乎中正以二柔言刚之能丽乎正正以柔之能丽乎中牝牛至柔丽中正者非至柔至顺不能故畜牝牛吉也
　　象曰明两作离大人以继明照于四方
　　两作者明而又明以不息之明照于四方故曰继明
　　初九履错然敬之无咎
　　象曰履错之敬以辟咎也
　　履错然而动矣吉凶悔吝由兹出也可不敬乎
　　六二黄离元吉
　　象曰黄离元吉得中道也
　　人心真明乃黄离也故曰得中道加意焉非黄离矣
　　九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶
　　象曰日昃之离何可久也
　　常明之明无昃也若夫日昃之离宁可久乎故不鼓缶而歌则大耋之嗟也
　　九四突如其来如焚如死如弃如
　　象曰突如其来如无所容也
　　两离相继上炎躁进突如其来如赴火之蛾有焚死弃而已故犯突如之象者皆无所容于世而入于死道者也
　　六五出涕沱若戚嗟若吉
　　象曰六五之吉离王公也
　　惟其明也故忧民如此沱与嗟皆至明至虚中流出至不容己之情此之谓王公
　　上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎
　　象曰王用出征以正邦也
　　如上九刚明而后可行师故能折首不获其丑有嘉而无咎也

　　周易易简说卷一
<经部,易类,周易易简说>
　　钦定四库全书
　　周易易简说卷二
　　明　高攀龙　撰
　　下经
　　【艮下兊上】
　　咸亨利贞取女吉
　　彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
　　咸者无心之感咸皆也彼此交感也二气感应以相与则亨矣止而说男下女则贞矣取如是之女则吉也天地之感不可见而于万物化生见之圣人感人心不可见而于天下和平见之观其所感而天地万物之情可见观天地万物之情而其所感益可见葢神感神应莫知其然有心与之岂咸也哉
　　象曰山上有泽咸君子以虚受人
　　山上有泽山气上升泽气下润二气感应无所不受君子之以虚受人也如之