周易文诠

　　象曰六四当位疑也匪宼婚媾终无尤也
　　四所居之位逺于初近于三疑若可附而求者所以来三之求也然位虽可疑而志不可夺四能守正而不与九三刚正终能以义抑情无相尤之念
　　六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉
　　五以柔中为贲之主敦本尚实耑以俭朴先天下是不贲于市朝而贲于丘园者也于一切礼文过于简畧有束帛戋戋之象当贲饰之时而俭啬若此固不免于鄙陋而吝然礼奢宁俭抑僭还淳终必得吉
　　象曰六五之吉有喜也
　　时方尚文主文治者方有忧虑五能反本而得终吉世道有雅化矣宁无喜乎
　　上九白贲无咎
　　上有阳刚之徳是人臣尽革华靡独维淳质以白为贲者也夫贲极反本复于无色无文而为至文又何文盛之咎
　　象曰白贲无咎上得志也
　　上以救文维世为志今白其贲而无咎化成天下之志无不得矣
　　【坤下艮上】
　　剥不利有攸往
　　五阴在下而方生一阳在上而将尽故为剥阴盛阳衰小人壮而君子病当全身逺害不可有所往也
　　彖曰剥剥也柔变刚也
　　卦名剥者阴有以剥落之也盖小人既众乗君子之孤欲尽易为小人之党也
　　不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也
　　不利有攸往者小人盛长时不可往也且坤顺艮止有顺时而止之义君子观剥之象尤当谨身晦迹不入不居有待而往所以然者阳息而盈则天运复时行则行阳消而虚则天运剥时止则止此天运循环不得不然者也君子尚之而行顺时乃所以顺天也
　　象曰山附于地剥上以厚下安宅
　　山至髙而反附于地山势倾頽剥之象也君子以地不厚不能载山下不厚不能安上上无宅下为之宅故当剥时以救治必贻以休养予以安逸以安民生则下之民安而上之宅亦安矣盖民为邦本本固邦宁剥民适以自剥也
　　初六剥牀以足蔑贞凶
　　剥在卦始虽未即夺君子之位然已侵其权而泥其道象犹剥牀而先及其足势必至于蔑贞然君子者固小人所借以安者也今渐蔑贞自失所庇矣宁无凶乎小人何利为此
　　象曰剥牀以足以灭下也
　　灭阳之害方起于下今虽防而后必盛君子其可忽哉
　　六二剥牀以辨蔑贞凶
　　二进而上肆忌之势渐盛害正之谋浸行象犹剥牀而及其辨也势必蔑贞取凶君子可不思患而早图之
　　象曰剥牀以辨未有与也
　　剥牀至辨虽盛于足犹幸其党与未盛尚可以去失此不去祸无及矣
　　六三剥之无咎
　　众阴方剥阳而三独与上应是不但无党邪之失且有扶正之功剥之无咎者也
　　象曰剥之无咎失上下也
　　三与上下四阴其类同也一意从阳无复顾忌失乃所以为得也宜其无咎
　　六四剥牀以肤凶
　　四阴党盛忠臣义士皆受其殃象犹剥牀以肤然君子既剥小人岂能独全凶
　　象曰剥牀以肤切近灾也
　　灾已及身切而且近去无及矣君子何不早为之谋也
　　六五贯鱼以宫人宠无不利
　　五为羣阴之长诚能统率小人以次而听命于阳国政事权一归君子之掌握如贯鱼顺序以宫人承宠于君之象夫国有君子则宗社之福小人之庇也无不利
　　象曰以宫人宠终无尤也
　　党邪害正人人得而尤之今五以宫人宠君子嘉与维新必不追论往事终必无尤也
　　上九硕果不食君子得舆小人剥庐
　　剥时君子俱极沦落在上一阳独存于朝是天特畱此以兴善类以开太平为硕果不为人食可种而生之象夫当剥极之时犹有君子必能福国庇民而民载之如得舆然小人亦蒙其庇矣若必欲尽剥以为快世安有君子既尽而小人独存者哉只自剥其庐耳究何利乎
　　象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也何以得舆盖徳足庇民君子愈孤民心愈殷虽为独立民实载之何以剥庐小人用尽机谋意欲尽害君子究极于终适以自剥安所用其剥乎
　　【震下坤上】
　　复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往
　　剥尽而坤阳几尽矣而又复生于下一阳来复故名复其在人事君子退而复进吾道发舒自可有为而亨其徳动而顺行又能以道处势亨之在已出入无嫉害之患亨之在人朋来无摧抑之咎此岂独人事哉以阴阳反复之道推之自姤一阴始生歴遯否观剥以至于坤于卦为七爻于时为七日一阳来复天运循环有必然也时事至此道可大行功可大建以此而往何弗利焉
　　彖曰复亨刚反
　　复何以即亨以刚既往而复反则君子既去而复来势将在君子矣正道有不亨乎
　　动而以顺行是以出入无疾朋来无咎
　　夫一阳来复其势甚防何以无疾无咎盖君子当剥之后其气久郁倐忽而来未有不锐然思逞者今内震外坤是阳动于下而以顺上行凡所作为相时度势不骤不激顺理以行可以培初回之元气可以养方来之全力故已之出入固皆自复之道而朋类之往来亦得牵复之吉
　　反复其道七日来复天行也
　　反复其道七日来复者以阴阳消息理势必然君子可不承天乎知天行益知顺行之不可已矣
　　利有攸往刚长也
　　一阳方来道尚未盛何以利往盖刚反之势将至满朝道可大行也
　　复其见天地之心乎
　　观复于人事有以知君子之亨观复于造化又有以见天地之心剥尽而为纯坤天地生物之心几于灭息而积阴之下一阳复生其生生之机若无而忽有将絶而忽续其不息之心乃复可见在人则为静极而动本心几息而复见之端也天且如此人可不复乎
　　象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方
　　一阳在下复之象也先王以为运化之机存乎天赞化之妙存乎人防阳不养则阴阳愆伏人物夭疠皆由于此故设安养之法于冬至之日正阳复之时而闭关焉下而商旅不行以培养生意上而君王不狩以静养生机使一脉防阳凝静不扰则养之固而发之力而顺时赞化之治大矣
　　初九不逺复无祗悔元吉
　　初为复主而在事初念动即觉念觉即消不待形见而后复复之不逺者也夫人之悔生于动动而即复悔从何来复至于此天理日萌人欲日消可以希圣希贤元吉
　　象曰不逺之复以修身也
　　学以修身为本心无妄念则身无妄动今复曰不逺省察克治过无不知知无复行岂非所以修身哉
　　六二休复吉
　　柔顺则能从人中正则能择善近初之贤而能下之以资切磋则日进于善而不自知复之休美者也徳业日进吉
　　象曰休复之吉以下仁也
　　初九克复之仁人也二能下之则以友辅仁不期复而自复矣
　　六三频复厉无咎
　　以阴居阳生禀之偏又处动极性情之躁复善未固为频复之象夫频复则必频失固将陷于人欲之危而厉然频失而能频复能复于迁善之门而无咎
　　象曰频复之厉义无咎也
　　频复不免于厉然能屡复则过而能改固非遂私而文过亦非畏难而苟安于义为无咎也
　　六四中行独复
　　四在羣阴之中独与初应是与众同行不与众同流而独能景行仁人以自复其善者所谓耻凡民而毅然豪杰自任排异学而卓然圣贤为徒为中行独复之象可谓善复者矣
　　象曰中行独复以从道也
　　初盖有道仁人也四惟初之是从是从道也虽违众独复又何有所恤哉
　　六五敦复无悔
　　五有中正之徳是天资纯粹而又以复善为心者故其操存之固不以内外分不以始终间敦厚于复者也复至此得于心者安固而不摇体于身者重厚而不迁庶几至诚之无息其为复也固非频亦非逺何悔之有
　　象曰敦复无悔中以自考也
　　人受中以生本无欠缺第在已之功有间故有成有不成耳今五之复无悔是天全而赋之我亦全而受之徳至此成矣其为成也即以自有者成之也
　　上六迷复凶有灾用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征
　　阴柔居复之终既无为善之资又无复善之念蔽锢已深善端复灭迷而不复从欲则凶天人交厌灾必及矣以是而行无一可者只以偾事且将丧心终身汨没而不能出其象如此迷复之凶可不畏乎
　　象曰迷复之凶反君道也
　　迷复之凶虽用之君且反其道之常况其下此者乎甚矣复之不可迷也
　　【震下干上】
　　无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
　　无妄实理自然之谓动以天不动以人故为无妄无妄则诚诚则动物可以悦亲而信友可以获上而治民必得元亨无妄未有不正者但认理不精偏执信果之念自以为无妄者即妄之根也必所存所发不惟妄念不着即无妄之念亦不着一皆出于天理之贞乃得元亨而利若有不正是妄而已眚且不免况求往之利乎
　　彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
　　无妄何以元亨利贞卦变天徳之刚不复外驰还为一心之主诚之存者正矣卦徳震动干健所动自健任我有为而不屈于物欲诚之发者正矣卦体九五刚中而应六二所应自中任我应酬而不襍于诡随诚之孚者正矣此皆无妄之道无不大亨然必以正者乃天命之本然也天命无不正正则祐不正则不祐其匪正者彼自以为无妄可往究将安之不正则逆天矣其何以行之哉
　　象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物天下雷行震动发生是物物而予之以无妄也先王以物之生一天也天一时也于是以至诚笃实之衷因时而施对此天时以发育万物因其所性而不为私尽人尽物使不失其实理之自然此诚体无妄之极功也
　　初九无妄往吉
　　刚在内而为诚主是最初一念动以天不动以人真无妄者也以此而往何诚之不能动物乎吉
　　象曰无妄之往得志也
　　以诚而动惟无期望于外而行无不得又何弗慊之心
　　六二不耕获不菑畬则利有攸往
　　心性之学有有为心与助效心皆妄也六二柔顺中正于凡天命之理所当为者纯心为之无所为于前无所冀于后始终无间真无妄者也故有不耕亦不获不菑亦不畬之象以此而往正义明道触境皆通何弗利焉
　　象曰不耕获未富也
　　不耕获者无所为而为非计其効而为之也此纯心之学也
　　六三无妄之灾或繋之牛行人之得邑人之灾
　　卦之六爻皆无妄者也三处不得正居非其地遇非其人本无可谤而毁或来灾之无妄者也为或系之牛行人牵之以去而居邑之人反遭诘捕之扰之象此真无妄之甚矣君子奈之何哉亦惟顺受其正而已
　　象曰行人得牛邑人灾也
　　得牛者行人也而灾在邑人此之谓无妄之灾而君子亦自信而已
　　九四可贞无咎
　　阳刚干体是天徳为主下无应与是物交无引实心实理正可常存而不变诚能固守此贞自无邪妄二三之咎
　　象曰可贞无咎固有之也
　　无妄乃天命之正吾之固有而宜守者能守之不变宜无咎也
　　九五无妄之疾勿药有喜
　　五与二中正相应君臣同徳内治已修无疾者也设或奸宄窃发蛮夷猾夏内忧外患起于不虞为无妄之疾但当静以待之勿用攻击其变自弭为勿药有喜之象
　　象曰无妄之药不可试也
　　既云无妄治以不治可也若又试之反伤国家之元气生民之命脉矣如之何其可哉
　　上九无妄行有眚无攸利
　　上九非有妄者但处穷极之地自恃无妄执一而不知变不可行而必行行即匪正而有眚矣拂情违势往何利焉
　　象曰无妄之行穷之灾也
　　无妄之行岂灾也哉穷极不变致之灾耳
　　【干下艮上】
　　大畜利贞不家食吉利涉大川
　　以艮畜干有止畜之义干健笃实有蕴畜之义故名大畜畜贵于大尤贵于正故君子学以畜之必以圣贤为归而不惑于异端功利乃为大畜而利然止独善而不献之王廷非畜之大也必食禄于朝以抒抱负乃道大行而吉抑苟禄而不道济天下亦非畜之大也必大展经纶如涉大川乃匡济一世而利此体用合一之学也
　　彖曰大畜刚健笃实辉光日新其徳
　　卦名大畜卦徳内干刚健盖其徳性之刚常主于内而不屈于物欲外艮笃实由此见之践履真纯恳至慥慥闇然之中章光自不可掩内外交养胸中所得自见日异月新成其所畜之大
　　刚上而尚贤能止健大正也
　　何以利贞卦变九自五而上是人臣进而居鼎也卦体六五尊而尚之是人君折节以下贤也卦徳又能止健是锄强抑暴使不为恶也三者所关甚大皆非大正不能如刚上而非直已守义则进不由道尚贤而非屏欲去邪则恭敬虚拘止健而非道徳齐礼则化导无本可见正者修身尊贤之道戢暴禁奸之本也安可不贞
　　不家食吉养贤也
　　不家食吉以有尚贤之君悬禄养士君子懐才抱徳当享大烹若此时而安于家食必无致用之才者也
　　利涉大川应乎天也
　　利涉大川盖济事以时而时即天也六五下应于干为应乎天君子蕴蓄深厚义理融贯随时转移动与天俱故利涉也
　　象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳天至大而在山中大畜之象也君子以天地民物道徳性命莫不具于古人之心而其发于言行无非徳之所着也于是逺稽博览而多识之察言以求其心考行以观其用使前言往行无不防于胸中则万理统于一心一心统于万善问学道而徳性尊所以蓄其徳者大矣
　　初九有厉利已
　　初九阳刚为四所畜是君子为小人所摧抑也当此冒进必至取困有厉惟顺时而止乃能全身而利
　　象曰有厉利己不犯灾也
　　初知往即有厉而已之则不犯小人排挤之灾明哲保身之道也
　　九二舆说輹
　　九二阳刚才徳足以致用犹舆足以行也得人推毂岂虑脱焉乃为五所畜幸其处中能审时度势时止则止为舆说輹而不进之象可谓知几之士矣
　　象曰舆说輹中无尤也
　　二有中徳明足以见防介足以自守故无躁进之尤
　　九三良马逐利艰贞日闲舆卫利有攸往
　　三与上皆阳而当畜极是时极当通而又同徳相孚故与上同升驰驱乎王事有良马逐之象然逐则过刚太锐故利于艰难其思虑贞固其施为且日闲习舆卫恐有倾覆兢兢乎致逺之具恐有中伤兢兢乎周身之防则其出不苟其进有为何攸往之不利乎
　　象曰利有攸往上合志也
　　初利已二说輹皆不利往而三独利者盖驰驱王事三之志也而上与之合是志同道合互相汲引故往无不利