周易文诠

　　【艮下坤上】
　　谦亨君子有终
　　卦徳内止外顺是心不肆而行不骄谦之意也卦象山髙地卑是山至髙而地至卑谦之象也故为谦谦为美徳人所同好以之待人守已行无不通亨然不独亨于一时而已谦徳君子为能常谦而不失徳愈尊而名愈显始虽不居其有终则不没其有故能成就而有终
　　彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行
　　谦而曰亨盖谦虽为人道而天地亦然天非下济化育之功不能光明地惟顺承效法之能乃能上行谦则必亨天地且然而况于人乎
　　天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也又曰君子有终者博观之天地鬼神以推之人天道如日月升沉寒暑往来是亏盈而益谦也地道如山川增损陵谷迁移是倾盈而流谦也鬼神如降殃降祥作福作灾是害盈而福谦也又何疑于人道予夺进退是非褒贬无非恶盈而好谦也故人诚能谦自为人好不为人恶以之居尊则徳因谦益显虽忘其尊而光自不可掩以之居卑则徳因谦益隆虽守其卑而人自莫能逾此君子所以有终也
　　象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
　　以卑蕴高谦之象也君子以为人己之间本有当然之则人情盈满处多谦抑处少则应物之间昂不平矣于是裒损其自满之心以律己增益其谦逊之念以待人则人己两忘浑然无我若皆称量乎物自然之宜而施之适当其可无不得其平也
　　初六谦谦君子用涉大川吉
　　隂柔有能谦之资处下有谦虚之度虽非足恭以待人而退让之道已极其至谦而又谦之君子也用此道以涉险人莫不乐吾之谦而出险之功可成吉况于常乎
　　象曰谦谦君子卑以自牧也
　　人之骄心客气每易发而难收非重自抑损不能降之使驯谦之君子由平日虑以下人之心自养故不期谦而自谦也
　　六二鸣谦贞吉
　　柔顺有谦之心中正得谦之道其为谦也充内着外有不期鸣而啧啧在人口者此非矫情干誉贞也而邦家俱达行无不亨吉
　　象曰鸣谦贞吉中心得也
　　鸣谦似乎外饰二岂声音笑貎为哉实由谦徳积中心之所得而非自鸣也
　　九三劳谦君子有终吉
　　三以一阳居下之上位高任重者也以刚正之徳为上下所归是功在民社自视欿然所谓劳谦君子也是则功莫与争而徳望不衰朝野推重功名永保有终吉
　　象曰劳谦君子万民服也
　　功高而量又宏不惟天子让忠百官让徳万民且服其劳而能谦矣可见人道之好谦也
　　六四无不利防谦
　　柔而得正上而能下不疑不忌行无不利然位居功臣之上更当推贤让能实存不敢自安之意发挥于容貎词气之间也
　　象曰无不利防谦不违则也
　　防谦似乎太过孰知功不及三而位过之揆之当然之则固当如是非为足恭以求容而免忌也
　　六五不富以其邻利用侵伐无不利
　　以柔居尊是不骄不亢君之能谦者也故不待势驱而臣民悦服为不富以其邻之象盖从之者众矣犹有未服者则利以征之然能谦如五岂待征伐为利哉以此临民而百姓安以之主祭而百神享无所施而不利也
　　象曰利用侵伐征不服也
　　五为谦主何以利用侵伐哉为负固不服不得已而征之非尚威武也
　　上六鸣谦利用行师征邑国
　　谦极有闻人所乐与即用行师亦利惜其居柔非戡乱之才无位非奉天之讨故止可征已之邑国此固才位所限而于谦徳无损焉
　　象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
　　上之鸣谦宜大行其志于天下然才力不足不能大有所为而服逺之志未得也是以虽用行师亦但征其所属之邑耳安能威服天下哉
　　【坤下震上】
　　豫利建侯行师
　　卦体人心协应卦徳以顺而动故为豫凡事以得人心为本豫则乐以天下得天下心非仅驩虞小补矣故大事可为即如封建诸侯所以统众也而万姓归心诛讨行师所以动众也而三军用命其利如此况其他哉甚矣人和为贵也
　　彖曰豫刚应而志行顺以动豫
　　卦名豫者四以一阳上下应之朝野倾心惬其得中之志也然任刚而动未免乖宜以坤遇震为以顺而动动于一身喜怒哀乐本于履中蹈和动于天下礼乐政刑出之大公至正自念虑以及事为皆合天理以协人心故天下和平而豫
　　豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎
　　利建侯行师者盖以主豫者既顺以动则一理所感上下协应天地亦如我之顺动而不违矣而况建侯不过为天地立君行师不过为天地讨罪有不协人心之应乎
　　天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉
　　以顺动极言之岂惟建侯行师为然哉即天地圣人亦不能外通复之间顺理而布日月各循其度四时各顺其序张弛之际顺理而行则不烦刑罚而万民自服可见顺动者豫之时义也而成化成治俱由于此不大矣哉
　　象曰雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考
　　雷出于地而后声奋和极其至豫象也先王法之以作乐声容具备用以阐其功徳之盛且大用之以洽天人之休冬至祀天于圜丘而配以祖尊之也季秋祀帝于明堂而配以考亲之也乐至洽神人和上下豫莫大焉
　　初六鸣豫凶
　　初阴应四是小人凭藉权门得时主事不胜其豫而夸耀以自鸣者也招权鬻爵是自求祸凶
　　象曰初六鸣豫志穷凶也
　　豫初即鸣其志已满安得不凶
　　六二介于石不终日贞吉
　　豫虽主乐易以溺人六二中而得正是上下皆溺于豫独能以中正自守其于理欲之辨已精而守之介然如石焉其徳安静而坚确则其思虑明审不俟终日而见凡事之几防也如是则得操持之正而无迷惑之失贞吉
　　象曰不终日贞吉以中正也
　　逸能迷徳利每致昏二惟有中正之徳故能私欲尽而义理明智虑极而几先炳自不终日而吉也
　　六三盱豫悔迟有悔
　　阴不中正而近于四是无介然之守而依附取宠以为豫者也能无悔乎翻然速改可也若溺于豫而迟则终有悔矣
　　象曰盱豫有悔位不当也
　　近四何伤无徳所以有悔豫非溺人人自溺耳
　　九四由豫大有得勿疑朋盍簪
　　四为卦主一阳而上下应之是大臣一身君之安逸民之乐利皆能致之由豫者也夫以一人而致宗社生灵之福不亦大有得乎然所借以保天下之豫者实惟天下之才而才非嫉忌者能致必先去其疑之一念勿外信而内疑勿始信而终疑斯英贤朋集如盍簪矣
　　象曰由豫大有得志大行也
　　大臣以悦安天下为志由豫大有得则大遂其志矣
　　六五贞疾恒不死
　　当豫之时以柔居尊沉溺于豫纵欲之君也又乗九四之刚众不附而处势危故为贞疾之象幸其得中流风善政犹有存者天命人心尚存一线故为恒不死之象
　　象曰六五贞疾乗刚也恒不死中未亡也
　　疾而曰贞以所乗者刚权归于下势孤于上也以是而犹恒不死者全在政敎未尽亡也
　　上六防豫成有渝无咎
　　阴居豫极纵情不反为防于豫幸震体能动觉性犹存一旦翻然改悟则防者觉矣故又为防豫之事虽成而能有渝之象如是则过复无过无昏迷之咎所以广迁善之门也
　　象曰防豫在上何可长也
　　欲不可纵防豫而曰在上豫已极矣可长久哉当速渝焉可也
　　【震下兑上】
　　随元亨利贞无咎
　　随从也震动兑悦是人主徳足致人之随而人自随之故为随朝野一心治化洋溢其亨大矣然随由悦致悦则易私挟数用术以相要结皆非纯王之道必利于大公无我之贞乃无违道干誉之咎
　　彖曰随刚来而下柔动而说随
　　卦名随者卦变刚来下柔是君有徽柔之徳而刚徳之佐来而下之臣随于朝卦徳此动彼悦是君有振作之才而天下之民悦而附之民随于野故为随
　　大亨贞无咎而天下随时
　　随固可元亨矣而必贞乃无咎者何也天下人心可以徳孚不可以私合惟以正致人之随而非势要惠结臣民乃无弗从
　　随时之义大矣哉
　　天下大矣随一出于正而天下无不随可见贞者随之时义真联属天下之要枢非驩虞小补之陋术岂不大哉
　　象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
　　雷藏泽中随时休息随之象也君子以为造化非入无以养其出人心非静无以养其动于向晦时入而宴息焉盖人不夜息则气耗虚扰静不致功则本体不定皆无以为进修之本故必宁神于静养气于恬淡其心于何思何虑凝其心于勿助勿忘保其时止之体以为时行之用体随其至矣
　　初九官有渝贞吉出门交有功
　　以阳居下为震之主随之官也既有所随则廓然之胸变而有所偏主非心之初矣为官有渝然亦顾所随何如耳随而不正谓之党随而不广谓之狭必所随以贞因不失亲始无比匪之伤而受亲贤之益吉然又必出门以交公而不私广而不隘不生客气不昵先入不弃防瑕不忽蒭荛惟贤是从乃贞之量始满而收丽泽之功
　　象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
　　官既渝矣何以得吉随道贵正惟从正则不私故吉也出门交有功者随道贵广惟不私则于随之正道不失矣
　　六二系小子失丈夫
　　初阳虽近才徳未成小子之象五阳虽逺实为正应丈夫之象二之所当随者自在五而不在初乃阴柔无守而系恋庸流遗失俊杰随道乖矣可不审乎
　　象曰系小子弗兼与也
　　二本无失丈夫之心但邪正不容并立既系小子则失必在丈夫安能兼与乎甚矣择交贵早也
　　六三系丈夫失小子随有求得利居贞
　　四刚在上象犹丈夫初邪在下象犹小子三近系四而失初是依名辅而舍鄙夫为得所随矣夫四得时用事三能随之则凡所以建功名立事业者何求不得然系非正应恐其求为要求得为苟得故必重道义矜名节居守其贞焉乃为利耳不然依阿以求则得不偿失何利乎
　　象曰系丈夫志舍下也
　　人之取舍决于志三既系于四则所舍必在于初其失之者乃其本心非徒势弗兼与也
　　九四随有获贞凶有孚在道以明何咎
　　四与五同徳是徳与位称以此随君言听计从何求不获然权位太盛嫌乎凌逼所为虽贞其势必危然以贞得凶大臣当此不必规避惟贵处之得宜人臣可自献者心也所存务皆忠君爱国之孚心之自靖者事也所为务皆履正奉公之道如是则诚积于中动合于道不逾不僭明哲保身自上不疑下不忌何咎之有
　　象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
　　随有获者权势太盛事虽未危以义揆之宜有凶也有孚在道由其中心明哲乃能以诚结主以道律身而有保身之功也
　　九五孚于嘉吉
　　六二柔顺中正嘉美之臣也五以中正应之知之明任之笃一徳一心直以肝胆相为结契孚于嘉者也则君徳修治道振上下交而天下随之矣吉
　　象曰孚于嘉吉位正中也
　　为政在人取人以身五有正中之徳故能孚于六二不然不过勉强形迹之间安能心与之孚哉
　　上六拘系之乃从维之王用亨于西山
　　上居随极王者以一念真诚固结天下而不可解有拘系从维之象以此孚诚即王者用亨其神且歆况臣民乎
　　象曰拘系之上穷也
　　拘系之者以真诚固结之极也
　　【巽下艮上】
　　蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日
　　艮刚居上巽柔居下上下不交下卑巽而上苟止故为蛊蛊坏之极乱当复治当得元亨然天有是运正人事所宜尽也治蛊者于此必兴衰救弊锐力深图如涉大川以求必济乃为利焉然治之之道如何与其治于既坏之后莫如图于将坏之时甲日之始事之端也于前事过中而将坏则可自新以为后事之端宜用先甲三日之辛起敝维风以更新之而不使至于大坏于后事方始而尚新更当致其丁宁之意以监前事之失宜用后甲三日之丁永终知敝以图全之而不使至于速坏如是则始能振刷絶不苟且因循而前可革终能详审絶不纷更激烈而后利可兴蛊何不亨
　　彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊
　　世何以蛊刚上柔下君亢臣卑两情相隔下巽上止臣谀君惰庶事日荒安得不蛊
　　蛊元亨而天下治也利渉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
　　蛊而元亨乱而复治乃天下治平之防也利涉大川者治蛊如救焚拯溺不可因循以坐视不可苟且以隳功君臣于此正当往而有所事也先甲三日后甲三日以乱之终为治之始天运必然正当尽人以应天也
　　象曰山下有风蛊君子以振民育徳
　　山下有风披拂摧落蛊之象也君子以天下之蛊由于民习之卑巽斯民之蛊由于已徳之苟止故于民徳之壊于旧染之汚者必鼓舞作兴以振起其维新之机于已徳之坏于物欲之蔽者必优防涵养以培育其本明之体则治已以治人而蛊可治矣
　　初六干父之蛊有子考无咎厉终吉
　　蛊者前人已坏之绪故诸爻皆有父母之象当蛊之初未至极乗此未深其事易济子干父蛊者也故为有子而考得盖愆而无咎然干蛊非易易也少不详慎动成愆尤必以危厉之心处之善救善防乃终得吉
　　象曰干父之蛊意承考也
　　干蛊则改父之道事若不顺孰知前愆克盖考之愿也子能干之事虽不承意则承也善继莫大于此安可以伤厥考为词哉
　　九二干母之蛊不可贞
　　五以柔主致蛊二以刚中起衰救子干母蛊者也岂非臣之贞乎第以刚承柔恐直行已意未免坚持拂戾故又当周旋委曲不可自以为贞而固执之也
　　象曰干母之蛊得中道也
　　蛊非刚不能干非中不能善其干九二刚得中道既不因循复不矫激蛊何不治
　　九三干父之蛊小有悔无大咎
　　三以大臣承先朝积弊而更张之有渐干蛊之象但过刚不中未免振刷太锐为小有悔幸巽体得正虽主张或过于事理人情不至于拂戾故无大咎可有所退托而不干哉
　　象曰干父之蛊终无咎也
　　人臣果能干蛊虽小有悔而巽足矫偏终无大咎何必避始之悔乎
　　六四裕父之蛊往见吝
　　治蛊不可不急四以阴柔才弱不能有为是大臣惮于变更溺于优防而反以酿裕父之蛊者也如是以往则蛊将日深立见羞吝
　　象曰裕父之蛊往未得也
　　强以任事乃能治蛊若怠以委事能有得乎因循以往正不得借口更张之有渐也
　　六五干父之蛊用誉
　　五当前人积弊之后而以柔中应二是以继世贤君资名世贤臣主臣一徳相与励精剔弊以干父蛊诚中兴令主也善继善述之誉洋溢天下矣