周易总义

　　初六井不食旧井无禽
　　象曰井不食下也旧井无禽时舎也
　　初六爻井之下体也初之阳升为五为井冽寒泉之食井则五之隂降为初为井不食之旧井旧井不食邑为无人矣禽得而犯之今谓之无禽则犹有人焉旧井可治一时而舎未可求废此君子所以贵乎修性也
　　九二井谷射鲋瓮敝漏
　　象曰井谷射鲋无与也
　　二爻本应五爻者也阳刚自初升五岂相与者哉上无相与之情则就下而比于初有井谷射鲋瓮敝漏之象盖井卦五爻之土下居初爻为瓮互兊毁折为敝漏位在坎下为谷言其无上出之功也井贵乎上出也今谓之谷则下注井穴射鲋而已鲋蟇也射水所注也水虽下注犹可汲取而汲水之瓮敝漏无用其终于无所用耶夫二爻以刚中而不能或出井之功宜乎中人之性本可语上而反习于下乃自戕其性者也
　　九三井渫不食为我心测可用汲王明并受其福象曰井渫不食行恻也求王明受福也
　　九三爻以巽体洁齐为井渫渫者治也治其秽浊而为清洁者也井渫不食乃能自治以待其用必有为我心恻者我乃九三自谓也为我心恻者上六爻正应也上比于五在坎中未能汲三而三至五为互离故爻言王明而象言求王明求非君子之志王明在五爻而上六爻汲引故为可用用之则行而已是以兼善天下而并受其福此君子自尽其性修徳以待用之义也
　　六四井甃无咎
　　象曰井甃无咎修井也
　　六四爻已离巽体而入于坎体是言井甃无咎何也甃为瓦里坤卦五爻之土下居于初爻则瓦里不修非初爻之在下者乎自二爻至三爻犹为无用之井四爻居坎之下泉溢而涌将以上出故不患人之莫汲而患已之莫修已之不修井之咎也今以井甃为修井则防清洁而防秽浊有闲邪存诚之义矣何咎之有哉此所以见君子自守而不失其正者以此也
　　九五井冽寒泉食
　　象曰寒泉之食中正也
　　九五爻以九居五即泰之初九升而为井者也其位北方为寒故言井冽寒泉泉以中正言之者卦之三阳爻为水九二爻中而不正则谓之井谷九三爻正而不中则谓之井渫惟九五爻位乎中正而阳水上出乃井飬不穷之利然言食而不言吉井以上出为功利未及于人至上而后为元吉此君子博施致用而先尽其性者也
　　上六井収勿幕有孚元吉
　　象曰元吉在上大成也
　　井卦以上出为利五爻虽可食而未及于用至上六爻则井道之大成者也収者収繘也勿幕者勿蔽覆也盖君子之道必先尽其性而后能博施以致用不能广其利以济人则虽成犹未成也故言井収勿幕然必有孚而后元吉在上非指上六爻九五爻中正而寒泉之食至此有孚是谓大成尽元吉之道者也

　　周易总义卷十三
　　钦定四库全书
　　周易总义卷十四
　　宋　易祓　撰
　　下经
　　革
　　兑　上　　离　下
　　　　　　　
　　【豹　虎　改　三　已日巩用变　变　命　就　乃革黄牛】
　　革之成卦离在下兊在上泽火相变为革之象革者变也黄帝尧舜氏以来变通不穷皆革之义而言汤武革命乃革道之大者初爻不可以有为故言巩用黄牛伊尹耕莘大公钓渭之时也二爻中正得君可以有为故言已日乃革之伊尹就商太公归周之时也三爻言三就则升陑孟津之役四爻言改命则南巢牧野之举五爻言虎变则革夏反商之事爻辞皆言有孚者革而当者也上爻言贞凶居贞吉则都亳都镐之后济其革之过者也其他如不相袭礼不相沿乐以至改正朔易服色之类无非通变之道革之贵乎时义者如此
　　革已日乃孚元亨利贞悔亡
　　曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以説大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
　　革卦之上体兊为泽非水也而彖言水火者火不宜居泽水之下取水火相息之义而已亦兊离二女同居而志不相得之意盖离火至正秋之兊则为泽水所变故曰革然圣人之有所革于天下不能使人之遽信俟其已日乃孚非革而信者乎以卦言之文明以説所以释革卦上下二体之义也大亨以正所以释革卦元亨利贞之义也是以宜革而当其悔乃可亡也复以天地之成四时汤武之顺天应人以推明革之时义知时义之大则知革卦之所以为大者也
　　象曰泽中有火革君子以治厯明时
　　泽中有火者天地革之义也治厯何取乎革日行之度每歳有差尧命羲和厯象日月星辰中之时日躔于虚至周已躔于牵牛其后躔于南斗嵗差有法革之而后当所以推明天地革而四时成之大义者也
　　初九巩用黄牛之革
　　象曰巩用黄牛不可以有为也
　　革卦之初九爻阳刚未中乃不可以有为之时故戒之以巩用黄牛之革此皮革也借用其义巩者固也黄者中色也牛者顺物也中顺者六二爻之徳何以言于初九爻初九用六二之徳而不敢以自用故曰巩巩则自外而来于内与遁卦之六二爻同辞遁言于下卦之中而革言于下卦之初初则尤不可以有为者也
　　六二已日乃革之征吉无咎
　　象曰已日革之行有嘉也
　　六二爻柔顺中正臣道之善者也上应九五爻刚柔相济于是乎可以言革矣然臣道不可先乎君先乎君则咎所由生故已日乃革之言革之已日者九五爻以正应在上待其巳事之日而徃应焉是以行则有嘉盖君与臣相得徃吉自可无咎尤革卦之道至为善者也
　　九三征凶贞厉革言三就有孚
　　象曰革言三就又何之矣
　　九三爻以隂居阳位过中妄动其征必凶其道为至危守以贞固亦为贞厉然离之体在下初爻不可以有为二爻于已日乃革之三爻则革之而就稽之于众亦云可革故曰革言三就三阳数之老者也上六爻为正应有孚也有孚则革之而当又何之焉言其不可舎是而他有所之已上三爻皆以互乾卦之体为有孚
　　九四悔亡有孚改命吉
　　象曰改命之吉信志也
　　革卦六爻之中惟九四爻不当位宜有悔也而居泽火革之际其动也革而当悔亡矣是以下与初六爻相应上与九五爻相比上下交信为有孚其志既孚于人而后可以言改命改命即革命之义也易之取义不一故不言革而言改九四爻互巽卦之体为命当革卦上下之变则为改命之象也改命于有孚之后上与下信其志所以为吉也
　　九五大人虎变未占有孚
　　象曰大人虎变其文炳也
　　革卦九五爻言大人亦犹乾卦九五爻之言大人也乾卦于五爻有飞龙之象革卦于五爻有虎变之象均是大人也而象则异亦各因其时而已盖革之上卦兊体兊西方为虎变下与六二爻为应六二居离体之中柔顺而文明其文炳然惟革之大人足以当之当革之时固不待占而已为有孚与二爻四爻之有孚异矣
　　上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
　　象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也上六爻革道之成者也革至于五爻大人虎变其文巳炳然至于上爻则人心从化在君子则下大人一等谓之豹变其文茂宻故曰蔚小人则回心向道以正王面故曰面面取乎所向而已君子本与君同向为成文之美小人本与君不同向亦为顺从之义当是时也何革为哉若复纷更是谓征凶矣惟能与天下相安而归乎常所以居贞而吉此持盈守成之爻也哉
　　鼎
　　离　上　巽　下
　　　　　　　
　　【玉　黄　折　耳　有　颠　耳　足　革　实　趾】
　　鼎之成卦巽居下离居上取象于鼎者也易之诸卦皆言象近取诸物以为象者鼎与井而已井卦以木巽水鼎卦以木巽火二卦皆以飬人为义故皆实象明之今鼎卦之六爻初爻言鼎颠趾则以隂柔在下为足二爻在下卦之中位为鼎有实三爻在下卦之上为鼎耳革四爻应乎下卦之初爻为鼎折足三者皆以阳刚在中为腹五爻言鼎黄耳则以柔居中为耳上爻言鼎玉则以刚柔相节为全体皆具而后足成鼎之用也盖鼎卦之与井卦其用在五爻而成功皆在上爻井之卦至上六爻而后为元吉鼎之卦至上九爻而后为大吉皆所以全飬人之道以溥利者也
　　鼎元吉亨
　　曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以飬圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
　　鼎卦继于革卦之后故初爻利出否否道既革鼎而新之斯谓之元必元吉而后可以言亨物之不亨不知元吉之道者也彖为之推广其象巽木居离火之下以木巽火也巽下也以木下于火亨饪之象也惟圣人为能极其用亨以享上帝则天道贵乎质故其礼为亨大亨以飬圣贤则人事贵乎文故备其礼而为大亨又上卦离为目五爻为耳下巽巽也自下而上故言巽而耳目聪明盖卦自巽来柔进而上行于五爻五爻以柔得中而进乎九二爻之刚中君臣以中道相孚而成革故鼎新之功至是而后言元亨则吉亦在其中矣
　　象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　　木上有火离与巽成体乃鼎之象也禹之贡金九牧铸鼎象物三代传之以为有国者之大宝镇离体在上位也必有大宝而后可以正离明之位巽体在下命也必有大寳而后可以凝巽申之命至于武王乃迁鼎于雒邑周公遂定鼎于郏鄏皆正位凝命之大防也
　　初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
　　象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
　　初六爻居卦之下为鼎趾仰而从四爻之正应则趾反居上颠趾之象趾颠则鼎覆咎也于义为悖今象言未悖者何也盖鼎当致用之始欲取其防新者必去其秽故者否者故秽之物也利出否以从贵则虽颠趾而末悖易以阳为贵隂为贱初爻之应四爻以贱从贵者也巽在互兊之下为妾三阳爻在前为子长子主噐正鼎之象亦子贵贱妾之义又初爻之隂柔妾也颠趾而未悖者也上从四爻之正应子也出否从贵者也是以无咎
　　九二鼎有实我仇有疾不我能即吉
　　象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
　　九二爻鼎之腹也正应在六五爻易以阳为实隂为虚六五爻隂柔而虚其中九二以阳刚应之则虚者实矣故曰鼎有实然二爻五爻虽正应而二去五尚逺其间必有梗其进者春秋传曰嘉耦曰妃怨耦曰仇以六五爻言之二爻其嘉耦而三四爻其怨耦欤三四爻以阳刚不中之才见阻于上下交际之间二爻将柰之何哉惟谨其所之不容恱以诡随亦不轻躁而冒进二爻亦乗刚在上互兊体为毁折是谓我仇有疾不我能即矣其终至于九二爻六五爻自然相应亦无所取于我也乃君臣相得斯谓之吉者欤
　　九三耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉
　　象曰鼎耳革失其义也
　　九三爻亦鼎之腹宜有实者也而曰鼎耳革者耳谓六五爻正所谓运而逹其腹之所容者惟上无正应失隂阳相济之义则塞不行而五之耳无所用力子其间实在其中美如雉膏谁得而享之耶上卦离明为雉膏互兊口在下为不食不食则乌能无悔然君子防已之道要使美实备于我而不计其行之通与塞及其终三爻与二爻以同体顺乎五爻隂阳相济有至和将雨之道此所以亏其始之悔而终以吉也
　　九四鼎折足覆公餗其形渥凶
　　象曰覆公餗信如何也
　　九家京荀虞以形为刑以渥为剭重刑也音屋薛云古文作渥
　　九四爻亦鼎之腹宜有实者也其实在二阳之上已过于溢而乃以阳刚之才求应于初爻初爻趾已颠而四爻互兊为毁折故曰鼎折足覆公餗盖四爻近君位为公之象也公为上所委任信如何也而可以覆餗败事也宜乎刑之至于渥则其凶可知矣折足可乎哉
　　六五鼎黄耳金利贞
　　象曰鼎黄耳中以为实也
　　六五爻为鼎黄耳黄取中色所以虚中受实为鼎之主然在鼎之上受以举鼎者乃耳也在鼎之外贯耳以举鼎者乃也上九爻以刚阳为金而言于六五爻者谓六五爻以中防居无为之地而来上九爻刚实之助也以贞为利君臣相正之义得矣
　　上九鼎玉大吉无不利
　　象曰玉在上刚柔节也
　　上九爻居鼎之极而在趾腹耳之外乃也在鼎之外勇于从五以成运动之功六五以柔中而资上九之阳刚故曰金金者取其刚而已未足以语其徳之全也至上爻处一卦之外以刚履柔如玉之刚柔有节故曰玉之为用一而已在上爻为在五爻为金至是而后见其佐五爻以成运动之功然功成矣而不居其功所以大吉而亦无所不利者也
　　震
　　震　上　　震　下
　　　　　　　
　　【索　徃来遂　苏　来　虩索　厉　泥　苏　厉　虩】
　　震者动也一阳动乎二隂之下为雷之象合卦之二体则为洊雷震初九爻前震也前震人所骇惧故虩虩九四爻后震也后震人所暇豫故哑哑此前惧后喜之义也六二爻言震来谓前震之来也六五爻言震徃谓前震徃矣后震复来也二近乎初之震五近乎四之震最近则最危故皆以利言之然二之震言来厉震来虩虩也故丧贝五之震徃来厉笑言哑哑也故无丧此先丧后得之义也六三爻去震为逺故言震蘓蘓而无眚上六爻去震亦逺故言震索索而无咎此又玩则招祸恐则致福之义也卦中六爻之义取象洊雷则是恐惧于先而修省于后其用震之道者欤
　　震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
　　曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊逺而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也
　　王昭素按徐氏云出字上脱不丧匕鬯四字震卦之所以言亨者初爻与四爻也二爻三爻五爻上爻所震也虩虩者顾虑不安之貌哑哑者笑声不之貌震之方来而顾虑不安者乃所以为致福之理此以前震论初爻也震之徃来而笑声莫知所自可以为后之则此以后震论四爻也然四爻之遂不如初爻之吉者坤一索于初而后震谓之长男其象为雷雷乃声之时初爻有震惊百里之威所以言吉四爻之遂者亦初爻之余威而已惊逺者谓五爻也惧迩者谓二爻也匕鬯谓秬鬯郁鬯灌地以求神之出皆长子主噐之象二爻居中正之位惟以恐惧致福所以丧贝五爻得中而防尊位惟其后之有则所以无丧此不丧匕鬯出则可以守宗庙社稷乃所以明震亨之义也
　　象曰洊雷震君子以恐惧修省
　　洊者如水洊至习坎之义重也重云者上下皆震故曰洊雷震初爻为前震恐致福也所以贵乎恐惧耳四爻为后震后有则也所以贵乎修省耳然必有取乎洊震者欲君子之恐惧修省不敢一日间断以自已也