周易总义

　　九二坎有险求小得
　　象曰求小得未出中也
　　夫易之为道阳无求于隂而隂有求于阳是求有益于得者也蒙卦之童防求我者是也阳有求于隂是求无益于得者也坎卦之坎有险求小得者是也葢二陷于险未能出乎险中而欲上求乎九五之阳乃相敌而不相应惟与上下之二隂相比仅足以自振而已是求小有得者也小者谓二隂也二隂非济险之才者也乃以刚中求之即小有所得果何益于求哉
　　六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用
　　象曰来之坎坎终无功也
　　来退也之进也三爻隂柔不立居下卦之上退而从二既陷于险进而从四复涉于险故曰来之坎坎将奚适哉而乃自以为安险而且枕枕者安也安于不安之地故与初皆入于坎窞然初在下而不能出险三比于四而反陷于深险故戒以勿用用则终于无功也
　　六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎
　　象曰樽酒簋贰刚柔际也
　　王注一樽之酒二簋之食瓦缶之噐晁氏古易以先读樽酒簋为一句贰用缶为一句则与众辞不合矣葢樽以盛酒簋以盛黍稷取坎为酒食之义也当从注
　　八卦重体诸爻皆不相应惟以近比为贵六四以隂居隂而上比于五九五以阳居阳而下比于四四五爻君臣之位而言刚柔际也与解卦之四五爻同义葢刚柔各当其位而相孚之意自有得于礼文之先者樽酒簋贰噐皆用缶至于纳约信以牖前为礼亦不必堂序行礼之地足以见其质实之至五与四相孚如此其终所以无咎也
　　九五坎不盈祗既平无咎
　　象曰坎不盈中未大也
　　晁古易祗古文多字见复初九
　　九五刚中在上若足济险而一阳尤陷险中故言坎不盈水不盈科不行故虽中而未大然济险之责将奚所属五比于四刚柔有以相济故又言祗既平祗者多也水多则有通流之渐行则有尚此四五所以言无咎也
　　上六系用徽纆置于丛三嵗不得凶
　　象曰上六失道凶三嵗也
　　坎之上与初其位不同而皆谓之失道何也初爻以隂柔居重坎之下处于险而未能出于险上爻以隂柔居重坎之极过于用险而反陷险之内二者失道则一而上为甚葢九五君位当以道处险而比于六四则刚柔足以相济不过于用险至于上九则险难已极如系用徽纆置于丛无可出之理三爻求应而非其应则不能相援故言三嵗不得也是上爻则有过于初之坎窞矣此初上二爻所以皆言其失道凶也
　　离
　　离　上　　离　下
　　　　　　　
　　【出　戚　突　日　黄　履征　嗟　如　昃　离　错】
　　离明也离之成卦卦之上下二体各以一隂丽于二阳之中其义为两明相重乃三代以来人君重明继世之象初爻言履错之敬则明之谨于始者二爻言黄离元吉则明之正于中者三爻言日昃之离则明之善于终者下三爻离体前一君之象也四爻言突如其来如则刚躁之害我明者五爻言出涕戚嗟则忧畏而保其明者上爻言出征折首则慎动而用我明者上三爻离体后一君之象也前后皆明是为重明苟继世之时所丽非正则祸乱实阶于此秦隋季世其事亦可为鉴此离之所谓重明要在乎谨所丽而已也
　　离利贞亨畜牝牛吉
　　彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也离之为丽者明也卦言利贞亨而彖以日月草木百谷释之既曰重明以丽乎正乃化成天下又曰柔丽乎中正何也夫柔之丽乎中者五爻也柔之丽乎中而正者二爻也二明于始五重于后五得中在上亦欲丽乎六二之中正是知离之成卦所主在二也六二柔顺而有牝牛之象葢人之恶乎柔顺者为其邪而已今丽乎中正亦何恶乎柔顺也畜者养也养之以中正之道即利贞亨之义此重明之得所丽者然也
　　象曰明两作离大人以继明照于四方
　　作如雷雨作解天地解而雷雨作作字为句明两作离者所以继明也象之取义不一继与重异重有前后相重之义继有始终相继之义继明一而已何以言两作哉大人与日月合其明明之所形有始有终苟或一息之不继则明有时而或息惟始终相继之无有间断所以无逺不照方是大人之明者也
　　初九履错然敬之无咎
　　象曰履错之敬以辟咎也
　　离者火也躁而丽于物故于其初者戒之葢文明之初侈靡纷华错然于前当是之时出与物接吉凶休咎实系于所履一或不敬咎所必至古之人主惟知履错之敬而不至轻于所履此避咎之方所以无咎者也
　　六二黄离元吉
　　象曰黄离元吉得中道也
　　二爻与五爻皆以柔得中道柔之丽乎中者五爻也柔之丽乎中而又正者二爻也中正之道惟六二爻能兼之彖言柔丽乎中正故亨是谓黄离葢六爻中正之爻而黄即中正之色与坤之黄裳同义所以皆谓之元吉象以元吉为得中道者离以中为重之故也
　　九三日昃之离不鼔缶而歌则大耋之嗟凶
　　象曰日昃之离何可久也
　　郑薜本无凶字晁古易按无凶字得象数
　　九三爻下卦离体之极也夫日过则昃作易者所以致日昃何可久之戒葢有始有卒者天道之常也当衰暮之年知道者处之如唐尧之明侧陋周武王之贻谋燕翼安乎常而已矣若夫不鼓缶而歌则大耋之嗟未免有哀乐之相袭非知道者也
　　九四突如其来如焚如死如弃如
　　象曰突如其来如无所容也
　　四已升乎上体而火性炎上逼近六五当重明之始或有害我之明突如其来如如舜之四凶周之四国盛世所不能兔惟六五爻柔中在上丽乎中正不为刚所陵而四则无所容适所以贻自焚之祸以至若烬而死若灰而弃其残灭有如此者乃刚而犯上之故也
　　六五出涕沱若戚嗟若吉
　　象曰六五之吉离王公也
　　六五以柔中处尊位重明继世之主也人主继世之初以代亲为忧故言出涕戚嗟取互兑为泽为口之义象言六五之吉离王公者言必若是而后可以丽王公之位在书顾命康王之诰是已若曹丕为嗣而喜见辞色君子以是知魏祚之不昌忧乐之间吉凶判焉此不以位为乐者所以丽正而吉也故其宜耳
　　上九王用出征有嘉折首匪其丑无咎
　　象曰王用出征以正邦也
　　上九言王而不言公者公无专征之义而出征乃王者之事葢重明之始以正为急有扈之战商奄淮夷之伐皆人主继世不得已而征不服有嘉折首则如殱厥渠魁之非其丑则如协从罔治之不过曰用以正而已此上九虽言无咎及其成功则六五之所以为吉者也

　　周易总义卷九
　　钦定四库全书
　　周易总义卷十
　　宋　易祓　撰
　　下经
　　咸
　　兑　上　　艮　下
　　　　　　　
　　【辅颊舌】脢　思　服　腓　拇
　　咸之成卦艮在下兊在上卦辞言吉而诸爻皆不纯乎吉者何也咸感也感以心为主而偏体皆所感之一初为感之始故曰感其拇二为感之正故曰咸其腓三曰感之过故曰咸其股曰拇曰腓曰股则非其所当感者也五应二而未免乎私意故曰咸其拇上应三而容説以为尚故曰咸其辅颊舌曰拇曰辅颊舌皆不足以为感者也惟所感出于心故皆以咸字明之若九四当上下徃来之间其位为心故不言咸而言所感之道所感得其道则谓之贞吉所感非其道则有朋从尔思之戒六者其职各举其偏体所感皆以心为之主惟圣人能尽咸感之道者欤咸所以利贞也
　　咸亨利贞取女吉
　　彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女是以亨取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣咸之所以为感者咸之卦本否卦之体三爻上爻相易是谓柔上而刚下二气感应自然之理也二气感应以相与者艮卦止于下而感之者至兊卦説于上而应之者切男下于女是得男女之正者故曰亨利贞取女吉也岂惟取女哉盖天地万物以情言则所感无不通惟利乎贞则天地感而万物化生矣圣人感人心而天下和平矣此义广言相感之理感之者至也
　　象曰山上有泽咸君子以虚受人
　　泽在山之上山以虚中而受泽之气者也盖惟虚故始能受惟受故始能感惟感故始能通是以君子体之以虚受人者也所以感无不通盖纳污藏疾之义云尔
　　初六咸其拇
　　象曰咸其拇志在外也
　　初六者艮之始也艮以止为义而初居艮体之下尤不可以妄动惟其上应六四之爻四在外卦而初欲从应故象曰志在外也然咸卦六爻之义皆以身为喻初履隂居下为拇拇为足之大指乃一身之中至防者身虽未动而拇有欲徃之志志方在外而圣人已为之戒惧其一摇足而不可止则未有不失其正者然不言凶与悔者以其居动之始而犹可以或止者也
　　六二咸其腓凶居吉
　　象曰虽凶居吉慎不害也
　　腓者在拇之上股之下足之肚也足动而拇应于下股应于上腓居其中不能止其行又从而顺之顺物而动乃凶之道也然二爻艮体为止得中守正所以贵乎能居居者谓居中则不一于随虽顺而不害故曰居吉也然吉凶并言者以二之得中而知所择之故也
　　九三咸其股执其随徃吝
　　象曰咸其股亦不防也志在随人所执下也
　　处者止也三爻与初二两爻皆居咸之下体初二爻隂柔在下感阳而动故为拇为腓三爻以阳刚之才为艮之主宜其止而不动者顾乃説乎隂而欲应乎上故曰咸其股股在拇腓之上谓其随拇腓而动不异乎初与二爻故象曰亦不处也盖三与上为正应所感在上故言不处而所执在下故言志在随人三以阳居阳在艮止之终不能以静处之者见上之可説乃随人以徃是谓知随而不知止此所以为徃吝者也
　　九四贞吉悔亡憧憧徃来朋从尔思
　　象曰贞吉悔亡未感害也憧憧徃来未光大也九四取象居腹之上脢之下又为三阳之中以序言之当曰咸其心心者一身之君主也不可与脢股同列则言其所感之道何谓道也贞吉悔亡是也曰系于初六之私应固不免于悔贞吉悔亡则未免为感道之害惟下体已徃上体方来且以上下二阳为明乃劳思以应之故言憧憧徃来朋从尔思盖一渉于私累于偏则所感益狭未为光大然则四之不言感者果何取于感大传申言之曰天下何思何虑推而至于日月寒暑之徃来尺蠖龙蛇之屈伸以至穷神知化之所以然盖无非所以明爻辞之意以明所感之道也
　　九五咸其脢无悔
　　象曰咸其脢志末也
　　五居尊位当思万物为一体而后足以尽咸感之道然九五之应在六二二以艮体止于下五以兊体説于止方其未能相感而上居一体之末以滕口说为尚小人也五或近而说之不可也故有咸其脢之象脢者背肉也与心相背者也五既志于上六之末则有亲狎小人之悔故欲咸其脢以背其志之所向既舎乎上必应乎二中正相与庶乎其可然专应乎二则心累乎私与万物不相通亦不足以言吉仅能无悔而已
　　上六咸其辅颊舌
　　象曰成其辅颊舌滕口説也
　　咸之为道也自拇而股主于足之举止者也自心而脢主于身之动寂者也至上六爻处兊之极正兊为口之象也隂柔容説而以滕口説为尚者故曰咸其辅颊舌曰辅曰颊曰舌皆兊体为口而不言口者以三者虽动而未于口岂知所谓感者乎夫感以无心为先而出于心思者次之九四爻渉于思所感已狭况乎滕口説以为说感道之穷也与诸爻岂可同语哉
　　恒
　　震　上　　巽　下
　　　　　　　
　　【振　恒其田无不　悔　浚恒　徳　禽　恒　亡　恒】
　　恒之成卦巽居下震居上震者长男也巽者长女也男以动而居外女以顺而居内乃人道之正而六爻皆不纯乎吉者何也中与不中而已二五两爻以中相应故二悔亡而五恒其徳贞初爻与四爻不及乎中三爻与上爻过乎中故初与上皆凶而四至于无禽三至于贞吝是人道戒乎不中而贵乎中也然渐之为卦亦男女之正惟渐之二五爻中而得位故二爻皆言吉恒之二五爻中而不当位故亦至于悔亡妇人贞吉而已圣人欲明男女夫妇之正于恒之卦义尤拳拳三致意焉
　　恒亨无咎利贞利有攸徃
　　彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸徃终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
　　恒之所以为久者恒之卦本泰之体初四相易是谓刚上而柔下上下惟变所适乌得无咎然论卦之全体震以长男位乎外巽以长女位乎内雷风相与者也巽以隂柔顺于下震以阳刚动于上巽而动刚柔皆应者也以此论恒所以为亨何咎之有然必先于利贞者天地之道久而不已无非此理之正故利有攸徃利有攸徃者始也久而不已者终也终则有始天道之常也极而至于日月之得天四时之变化圣人久于其道以至观其所恒而天地万物之情可见情者谓始终之理见其情者则恒久之道着焉者矣
　　象曰雷风恒君子以立不易方
　　居其所而不易者谓之方常也而雷风则非常之物也以非常之物而系之于常又言君子立不易方果何所取于雷风之义欤盖天下之道惟常与变二端适变者必以常为主不然则因利乗便巧诈之人而已矣君子体之以立不易方则凡盈乎天地之间凡如雷之动者如风之散者亦皆可常之道也故曰雷风恒
　　初六浚恒贞凶无攸利
　　象曰浚恒之凶始求深也
　　浚者深也天下之理深必有渐初以隂柔在下又巽体务入未可深求乎应四虽正应在上震体阳性上而不下不度力而深求之故曰浚恒也凡人道之交始而遽求深则疎辱随之矣恒已戒乎深求而复守之以贞夫贞者谓有心于固执乃取凶之道也何利之有
　　九二悔亡
　　象曰九二悔亡能久中也
　　二爻五爻正应也在恒之义五言夫子制义则二为妇道妇人以刚徳居柔乌能无悔惟二以巽体之长女居于内刚得中而有所制五以震体之长男居于外柔得中而有所立刚与柔相济夫与妇永终是谓久中臣道子道亦然而以妇道推之此久中所以悔亡也
　　九三不恒其徳或承之羞贞吝
　　象曰不恒其徳无所容也
　　三与初四上四爻皆不恒其徳者也而三爻为尤甚阳刚不中居巽体之终变态不常之人而已果能恒其徳者乎夫徳之不常进退皆无所容不特自羞而已且被及于他人而或承之者初与四上皆羞也故曰或承之羞以贞守之而又固执以为恒是以终至于吝