周易孔义集说

　　按自内即二之中正也以中正为比而不以迎合谄附为比故贞吉
　　六三比之匪人　传比之匪人不亦伤乎
　　王辅嗣曰四自外比二为五应近不相得逺则无应所与比者皆非其亲是以悲伤○本义隂柔不中正承乘应皆隂所比皆非其人之象○赵复斋曰初比于五先也二应也四承也六三无是三者之义将不能比五矣○沈守约曰三变成艮止于两隂之间比匪之象卦变为蹇三已逼险往则蹇矣宜其伤也○陈氏【臯】曰君子修洁自立则四海之内皆所亲也六三以隂居阳不守正也处不得中非正行也上无应援人不录也独立无依亦可伤矣○胡云峯曰此爻畧似蒙六四蒙所求者九二而四独逺之比所宗者九五而三独不比之
　　按三处中爻艮位有止而不进比于五之象坤之极有迷之象上有显比之君而迷于所比故可伤
　　六四外比之贞吉　象传外比于贤以从上也
　　程传四与初不相应而五比之外比于五乃得贞正而吉也五阳刚中正贤也居尊位上也亲贤从上比之正也○项平甫曰四与上皆正而吉凶异者四在五内故能比五上在五外不能比五也○朱汉上曰以正比贤以臣比君外比之所以吉也○张紫岩曰四位居坤上率三隂从五是为贞显比之功自四成之德位居隂在比得臣道顺贞用以贞吉○龚泉峯曰二四皆以隂居隂是自处已得其正而承五所比复得其人故皆言贞吉
　　按四五同体而特言外比之者正以明四与初之不为应也坎卦中一阳为水上下二隂为土四隂亲承九五之坎水为比之至亲切者故贞吉上亦坎体而水性下流比下之土而不比上之土有沧海桑田之势故凶
　　九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉　象传显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
　　程传五居君位处中得正得比道之善者也显明其道如诚意以待物恕己以及人发政施仁使天下蒙其泽天子之田围合其三面前开一路使之可去邑王者所都诸侯国中礼取不用命者乃是舍逆取顺也顺命而去者皆免矣比以向背而言谓去者为逆来者为顺○朱子邑人不诫如有闻无声言不消告诫如归市者不止耕者不变田猎之礼置旃以为门刈草以为长围田猎者自门驱而入禽兽向我而出者皆免惟驱而入者皆获故以前禽比去者不追上使中由上之德使不偏也○杨诚斋曰王者之比天下明示之以大中至正之道而已可以比天下而不可以示天下王者不由也故曰显比有比天下之道而无比天下之心可与比天下矣上使中者上以中正比其下下以中正比其上非使之使也不使之使也太王去邠而从者如归市则驱禽而禽不去成汤征葛而怨后予则不令而捷于令圣人何心哉○李隆山曰初六终来有他六二比之自内六四外比之五皆受之其取顺之谓乎六三居内卦之前而比之匪人上六居外卦之前而比之无首此二者或伤或凶皆其自取九五不问也其舍逆而失前禽之谓乎○张紫岩曰比至九五其道大成以一阳主众隂刚中而贞且位居艮上中正之道足以制羣隂而止之莫不效顺是为显比上以隂在外为失禽坤下为邑人坤顺为不诚失前禽者遐裔未宾抚之以寛而遂其生○郭白云曰书曰民心罔中惟尔之中其使中之谓乎○朱汉上曰坤为众为舆坎为轮田猎之象艮为黔喙坎为豕震为决躁内卦为后外卦为前坤在下为邑○李仲永曰六二正应邑人也得位得中不期约而自孚故曰不诫吉○胡云峯曰诸爻言比之隂比阳也五言显比阳为隂所比也师比之五皆取田象师之田有禽害物之禽也比之失前禽背已之禽也在师则执之王者之义也在比能失之王者之仁也○胡双湖曰显互艮光辉象三驱坤三爻象互艮为旃门下三隂驱而入门象上一隂在门外失前禽象○呉草庐曰驱即所谓驱逆之车驱禽兽使趋田也坎马驾坤舆以行驱象○俞石涧曰前禽即后夫众已比五而上独后是为后夫众皆随五而上独前去是为前禽○陆庸成曰三驱失禽置失得于勿恤者状荡平之王心邑人不诫冺知识于大顺者状熙皥之王化
　　上六比之无首凶　象传比之无首无所终也
　　王介甫曰隂之为物以阳为首而比之者也乗九五而不承焉比之无首者也以阳为首则有所终先阳则迷而失道况无首乎○本义以上下言之则为无首以始终言之则为无终○郭白云曰上六非天下之所比又不能比人为臣而无君与无元首何异哉是以凶而无所终也○张紫岩曰上六位坎险上比终已独失所附从无所容于天地之间曰无首○吴草庐曰上六居一卦之上如人首在一身之上也独外王化不内向九五是比之下体俱足而上体不完犹人之无首也○胡云峯曰上六无首凶正与彖辞后夫凶相应
　　按卦以水地为比水满于上必致泛溢不受地之约束亲比之道至此而决裂此即泽风大过之上过涉灭顶水火既济之上濡其首皆以水爻在上为水满之象而此又为坎险之极中懐叵测非明顺归往之性居比之终为卦之外据五之上有不服之象故其辞若此至蹇之上六亦水盈于上而而有来硕之象者以水在山上满则下流于山有来硕之道若夫屯之上为泣血涟如亦水泛无归之象与此畧同需之上水有入穴之象以正应得阳刚转可和而为雨故得终吉此则下应匪人其凶宜矣

　　周易孔义集説卷二
　　钦定四库全书
　　周易孔义集説卷三
　　光禄寺卿沈起元撰
　　上经
　　【干下巽上】　　中爻兑离
　　胡云峯曰自乾坤而下屯蒙需讼师比皆三男阳卦用事至此方见巽之一隂用事而以小畜名焉尊阳也
　　小畜亨密云不雨自我西郊彖传小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也
　　胡安定曰隂阳交雨泽乃施若阳气上升而隂气不能固蔽则不雨若隂气虽能固蔽而阳气不交亦当不雨犹若釡甑之气以物覆之则蒸而为水也○程传物相比附则为聚聚畜也又相亲比则志相畜所以次比畜止也止则聚矣干在上之物乃居巽下夫畜止刚健莫如巽顺为巽所畜故为畜也然巽隂也惟能以巽顺柔其刚健非能力止之也畜道之小者也得位得柔巽之道也能畜羣阳之志是以为畜语録或以小畜为臣畜君大畜为君畜臣曰大畜只是所畜者大小畜只是所畜者小不必指定一件事便是臣畜君君畜臣皆是这个道理随大小用○本义我者文王自我文王演易于羑里视岐周为西方正小畜之时也柔得位谓六居四上下谓五阳○张紫岩曰六四居近君位体巽顺至德总揽羣刚而上畜于君曰小畜亨卦体有至健不息之诚而又将之以巽顺畜其入矣九五刚中六四比而承之其志遂行故亨不雨徳泽不施也臣之诚意虽通于上而君徳未孚若天气未应然何以尚往臣事君勉尽吾道而已不以未孚而怠其爱君之心畜道斯成畜君者好君也小畜贵往○朱汉上曰四得位上下五阳说而应之説则见畜矣非应曰应隂者阳之所求此以六四言小畜之义健而济之以巽则易入刚不过乎中则志行于上下两者得则柔道亨而阳为隂所畜矣此以二体言小畜之才六四志在畜君以往为尚然不待唱而先之故其施未行○郭白云曰刚徳天徳也天徳畜之则止不畜则失圣人之所以为圣以能畜天徳而已畜有二道止而畜之者畜之大也入而畜之者畜之小也能大畜天徳则理无不亨小畜疑其未亨故言亨也上下应者阳道喜于从隂虽非其位其志皆应志行四之巽志也刚徳居中而巽志行是以亨也尚往者其道方行行犹未已也密云尚往则泽有必下之理尽其道为大畜施未行为小畜○王童溪曰柔能制刚弱能制强其所以能者何也曰柔得位而上下应之盖柔不得位则受制于众刚之不暇上下不应则众刚之情俱不我协如制刚何魏郑公之尊宠故得肆志于太宗○项平甫曰凡隂蔽之极则阳气蒸而为雨密云不雨者隂方上往未至于极自我西郊者方起于此未至于彼然谓之尚往则非不往谓之未行则非不行亨固在其中矣为以臣畜君终当感悟之象○王秋山曰上下应之谓五阳皆从之从之则为所畜○胡双湖曰一隂卦六小畜干下必上达巽上必下入六四当其际也密云兑泽气上蒸象不雨巽风散之离日烜之象西郊兑象○胡云峯曰下畜上小畜大正文王与纣之事但能用巽柔之道以止畜其恶终不能大有所为文王观象而适有防于心故以其所遭者言之○张湛虚曰刚中而志行指巽卦言刚中九五也以刚居巽体中由四之孚上合其志得相固结志行巽之志行也○观彖密云不雨气上行而畜聚未固也成卦之义虽主于一隂畜众阳及系辞其爻则诸爻皆有畜意读易者谓隂虽畜阳阳犹可亨失卦意矣
　　按卦有巽离兑备三隂之卦密云象三阳横亘于下泽气不能下流不雨象密云不雨因阳气未交自属至理诸儒多以云起西方隂位阳气不应而不雨或有所本实无其验愚谓自我西郊文王特即其所处而言雨泽不能下于西耳非言云之起于西方也此卦多主臣畜君郭氏独主畜天徳极得观象之法且于畜聚之义尤合一卦可该万事若止主畜君而言所用偏矣故并存之
　　初九复自道何其咎吉　象传复自道其义吉也杨龟山曰六四得位为一卦之主而初与之为应受畜于四者也过未形而畜之其复自道矣夫何咎之有○郭白云曰天徳之大而人畜之虽曰小畜亦已艰矣唯早辨者易为力易为力则复自道复则鲜失是以吉而无咎然曰复者何盖小畜未能无失是以不免有复也○王童溪曰初九之阳动乎一卦之初动之微也当动之微制之使不愆于道则用力少而见功多而无制之之劳矣故曰复自道如不逺复是也孟子曰惟大人为能格君心之非小畜之初动之微所谓心之非也复而自道其尽格心之业乎○赵复斋曰往其反为复阳欲上行遇隂而止故复于下以畜其徳其往也本有咎既复矣咎变为吉○沈守约曰初居健始四为畜主健处于下巽应乎上畜于未然引以当道不待过举而后图之何咎盖初变为巽健而能顺其义吉也○王秋山曰复反也初志欲上行而为四得时得位者所畜故复然刚而得正虽为所畜而复如自守以正不为所畜者故曰复自道言虽为彼所畜而吾实自复于道也○龚泉峯曰初九知几不进而自复其道何咎之有易及诸经无有以复为上进者○观彖下卦三爻自畜者也初能顺时义而止退复自道无咎且吉矣
　　九二牵复吉　象传牵复在中亦不自失也
　　郭白云曰不能辨之于早至二艰矣牵勉强之义非自复之易然勉强能复犹为吉也非二有刚中之徳亦将自失○杨诚斋曰初安于复故为自复二勉于复故为牵复二虽刚而犹居中故能勉于复虽不及初之自复岂不愈于过刚而不知止者乎故亦许其不自失○王秋山曰亦者谓初既以刚正而自道二亦以刚中而不自失也
　　九三舆说辐夫妻反目【辐陆氏曰本又作輹车下防也】　象传夫妻反目不能正室也
　　程传三以阳爻不中密比于四为隂畜制不能前进犹车舆説去轮辐言不能行也夫妻反目谓怒目相视妇制其夫未有夫不失道而妻能制者也故説辐反目三自为也○本义刚而不中迫近于隂为所系畜不能自进然以志刚又不能平而与之争夫妻反目之象○张紫岩曰干为金为圜为良马有舆轮象互离为目巽多白眼为反目○沈守约曰三处健极过举已形失夫子之义勉义过中失妇道之顺两者俱失岂正室之道小畜之道尚往往则亨説辐未亨也至五然后亨小畜之道贵和和则雨反目未和也至五然后雨以未巽故也○王童溪曰初九动之微制之无劳九二动之已形制之已劳九三则行过乎中而刚动之才已极制之之力犹之舆也欲使不行非説去其辐不可夫説辐而使之不行则在我失之强聒而在彼易以怨憝制之于中不若制之于初制之于终不若制之于中人臣之有所畜制者劳逸难易之分此三爻尽之○项平甫曰九三反目则称妻言相敌也上九既雨则称妇言相顺也舆説辐陆氏释文云本亦作輹按辐无説理必轮破毂裂而后説舆下之輹车不行则説之今畜道止于不行非有破裂之象与大壮大畜同作輹字为长○来矣鲜曰干为夫长女为妻
　　按三所比者小畜之主必为所畜六四畜止三阳三当其际首先受畜故有此象夫畜于妻宜其不能平也孔子罪以不能正室以见若无过举何事于畜何至为妻所畜此推本之论亦以况臣之所以畜君也
　　六四有孚血去惕出无咎　象传有孚惕出上合志也程传四处近君之位畜君者也若内有孚诚则五志信之从其畜也卦独一隂畜众阳苟欲以力畜之必见伤害惟尽其孚诚以应之则可以感之矣故其伤害逺其危惧免可以无咎此以柔畜刚之道以人君之威严而微臣能畜止其欲有孚信以感之四既有孚则五信任之与之合志所以得惕出而无咎惕出则血去可知举其轻者也五既合志众阳皆从之矣○张紫岩曰四五皆曰有孚君臣之际非孚莫畜惟臣孚于爱君君孚于从臣何咎之有四互体离巽顺而明用能有孚血去惕出○郭白云曰以人畜天以柔畜刚非天下之至诚其孰能与于此○王童溪曰小畜之成卦在此一爻也禀至柔之才处多惧之地而任畜止之权其忧伤恐惧何如也然吾之诚意既至则金石可动而况于人乎○赵复斋曰自三言四乘刚则危自五言四承阳则顺重卦故乗刚巽之承阳本体也顺上畜下故无伤无恐下畜三阳上奉九五有君人之大徳有事君之小心○胡云峯曰中虚为巽之本中实为巽之质小畜四五皆曰有孚此意也○唐凝庵曰六四虽为畜主其力甚微故有伤害之惧惟虚中与上合志相孚以畜干则是非以巽之隂畜干乃以全巽畜干矣故无咎○观彖臣而畜君必有壅阏未能通达者惟积诚之至则壅阏可去而情可通如人身之有结滞血去而气通也
　　九五有孚挛如富以其邻　象传有孚挛如不独富也张子六四为众阳之主已能接之以信孪如不疑则亦为众所归故曰冨以其邻○本义巽体三爻同力畜干邻象而九五居中处尊势能有为以兼乎上下故为有孚挛固用富厚之力而以其邻之象以言能左右之也○张紫岩曰君臣交孚王道以昌致之在臣孚之在君九五刚中六四以诚意上交于五而畜之羣阳罔不顺比莫可觧矣阳实为富巽绳为挛如四五以巽顺履干位内刚外顺隂阳交济为有孚○朱汉上曰五近四相得无应以分其志有孚也易言交如者异体交也挛如者同体交也四五同巽体君臣同志挛如也四虚五实而五与之共位食禄四得尽其心能以富用其邻也相比为邻巽离亦邻也○王童溪曰此小畜之所以亨也以九居五阳之纯也阳之纯则为充实充实有孚也六居四隂之纯也隂之纯为谦虚谦虚有孚也○沈守约曰爻变为艮止卦变为大畜能止健也畜道之大成也○李蒙斋曰九五刚明中正之君而行巽顺柔克之政四以正匡其君五以正用其臣君臣合志四五皆言有孚而五又曰挛如者盖君臣相信固不固在君而不在臣也○何子曰六四隂虚九五阳实能推其富以助六四是富以其邻也名以巽止健实以健止健也