周易孔义集说

　　右第四章
　　按此四节诸儒疑多阙文吴草庐将小人之道也以下释咸困十一节定为文言错简而以阳卦多隂二节与此合为一章遂觉通章贯穿兹本章次虽未敢更定然以上章小人之道也句观之可见八卦之象已包涵衰世之事所谓设卦以尽情伪虽伏羲时风淳俗古未有其事而前知之圣已知其必有此事而画卦以尽之也但其时有卦无名其义未显至文王始彻底开辟出来而易之用乃备上章言阳卦隂卦是言六子此章首言乾坤易之门见六子之所从出文义自一贯
　　易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
　　孔仲达曰谓卦爻辞之辞起于中古作易者身既忧患须垂法以示于后以防忧患之事故系之文辞明其失得吉凶也○张子谙识情伪吉凶之变故能体尽性命○本义文王拘于羑里而系彖辞易道复兴○郭白云曰圣人道不行于天下而忧患天下后世之深欲力以斯文昭示来世此文王所以蒙大难而作易也○吴草庐曰羲皇之易有画而已三画卦虽有名而六画卦未有名文王始名六画之卦而系之以辞易道至此而复兴也卦名及辞皆前此所未有故不云述而云作
　　是故履徳之基也谦徳之柄也复徳之本也恒徳之固也损徳之修也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也防徳之制也
　　荀慈明曰惩忿窒欲所以修徳见善则迁有过则改徳之优裕也○虞仲翔曰初干之元故徳之本也○立不易方守徳之坚固○干令升曰柄所以持物谦所以持礼○韩康伯曰复反其所始故为徳之本○侯行果曰履蹈礼不倦徳之基也○本义上天下泽定分不易必谨乎此然后其徳有以为基而立也九卦皆反身修徳以处忧患之事而有序焉基所以立柄所以持复者心不外而善端存恒者守不变而常且久惩忿窒欲以修身迁善改过以长善困以自验其力井以不变其所然后能防顺于理以制事变也○语类防多作断制之象盖防字之义非顺所能尽乃顺而能入之义是入细彻底方能断得杀○王童溪曰特言九卦者盖言文王当时之事也使文王在当时无有是徳其能脱于忧患之域乎○项平甫曰基犹筑室之基有实行然后徳可积而崇也本者物所从生善之端人心发见之初故曰徳之本地体本静而其生不穷井道似焉故曰徳之地○张南轩曰履徳之基为先步步踏实地也○陆象山曰履谓以行为徳之基也基始也徳自行而进也有而不居为谦盈则徳丧矣常执不盈之心徳乃日积不常则徳不固故曰恒徳之固○不临患难难处之地未足以见其徳故曰困徳之辨○卢氏曰基与地有别基小而地大基是初起脚跟地是凝成全体○吴草庐曰辨者识之明孟子谓人之有徳慧术智恒存乎疢疾因身之困而心识开明也○陈紫峯曰基从积行上说本就心里说固是得寸守寸得尺守尺地则全体不穷○陆聚缑曰九卦以履为首防为终者盖文王遭谗而甘受羑里之囚正有见于上天下泽为君臣之大分也其后闳夭之求美女奇物善马以献纣乃得赦遂献洛西之地请除炮烙之刑岂非防以行权之妙用乎
　　履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁防称而隠
　　虞仲翔曰阳始见故小干阳物坤隂物也以干居坤故称别物○韩康伯曰和而不至从物者也和而能至故可履也改邑不改井所居不移而能迁其施也○苏子瞻曰雷风相与故杂○张横渠曰益物必诚如天之生物曰进日息自益必诚如川之方至日増日得○长必裕之非虚设也○本义此如书之九徳礼非强世而事皆至极○复阳微而不乱于羣隂困身困而道亨井不动而及物防称物之宜而潜隠不露○语类隠如风之动物无物不入但见其动而不见其形权之为用犹是○称是防顺恰好底道理有能称量而不能隠至露形迹者非防之道也○龚括苍曰卦有徳则有体有体则有用履徳之基以徳言也履和而至以体言也履以和行以用言也履者以柔履刚而能说故曰和说而应乎干则亨故曰至此礼之用和为贵也谦之成卦在九三以刚下人众隂归之故尊而光雷风相与刚柔皆应所谓杂也杂则宜厌而愈久所谓不厌与涅而不淄同也外刚则见内柔则隠防为权故能称其性入故能隠○项平甫曰此释卦之两体履和即兑说至干健也和而不健者不能至也恒非执一而废百也日月往来四时变化代明并育而不相厌所以能久也○吴草庐曰尊谓坤地之卑而尊之使居艮山之上光谓艮山虽下于坤而自不失其为髙先难谓方损之初如浚兑泽于下畚土以上也后易谓既损之后如艮山之静止而受土以成其髙也设谓虚假如揠苗而长之非实有长裕也居其所谓防之二阳在下体水之在井中者也迁谓坎之一阳在上体水之汲而及物者也称谓防二阳在隂之前其重不偏如称物之平隠谓一隂入阳之内为卦之主○俞石涧曰恒刚柔皆应而其文交错如青黄之交错可谓杂矣而有常至久而不厌也
　　履以和行谦以制礼复以自知恒以一徳损以逺害益以兴利困以寡怨井以辨义防以行权
　　虞仲翔曰礼之用和为贵故以和行有不善未尝不知故自知也恒立不易方故一徳也○孔仲达曰性能谦顺可以裁制于礼困守节不移不怨天不尤人故寡怨○欧阳永叔曰君子一身之损益天下之利害也肆其忿欲者天下有受其害者矣迁善改过天下有蒙其利者矣○本义辨义谓安而能虑○语类见得道理精熟后于物之精微委曲处无处不入所以言防以行权○朱汉上曰井自守以正与人必以正各得其宜也九卦独不取离明在地中时也○陆象山曰损其害徳者而吾身之害固有可逺之道有益于已者为利利莫如善君子迁善故曰兴利福庆之利固有自致之理在君子有不足言者防顺于理如权之于物随轻重而应不以一定而悖理也○项平甫曰此一节推卦之用○胡双湖曰此节方论圣人用九卦以处忧患之道故皆以以之一字言之亦如六十四卦大象必着以字以明其用易也
　　右第四章
　　叶敬之曰此章三陈九卦専言卦也易道屡迁一章専言爻也
　　易之为书也不可逺为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适
　　侯行果曰居则观象动则玩占故不可逺也○孔仲达曰屡迁言隂阳数数迁改若干之初九则潜龙九二则见龙也不居言隂阳六爻更互变动不恒居一体也周流六虚者言隂阳周遍流动在六位之虚位本无体因爻始见故称虚无常者既穷上位之极又下来居于初如剥卦一阳上极十一月一阳来归初也相易言隂阳六爻两相交易不可为典常要防唯随变动之时所适也○朱子易不可为典要有阳居阳爻而吉者又有凶者有隂居隂爻而吉又有凶者有有应而吉者有有应而凶者是不可为典要之书也○易不是死法太都是死法○朱汉上曰周易言变故古人言易虽不筮必以变言其义史墨论干之初九曰在干之姤是也筮之之卦皆变也说卦震曰其究为健三变干也防究为躁卦虞翻曰防三变成震也六子皆以乾坤相易而成刚柔之交或谓之来或谓之文或谓之分或谓之上下所谓唯变所适也
　　其出入以度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母
　　虞仲翔曰神以知来故明忧患知以藏往故知事故○韩康伯曰明出入之度使物知内外之戒也出入犹行藏外内犹隠显遯以逺时为吉丰以幽隠致凶渐以髙显为美明夷以处昧利贞此外内之戒也○司马温公曰易出入六爻为人出入之法度○苏子瞻曰忧患之来苟不明其故则人有苟免之心而怠故易明忧患又明其所以致此之故○朱汉上曰出入以一卦内外言之两体也出者自内之外往也入者自外之内来也当出而入当入而出其患一也故大观在上闚观者丑三阳方壮牵羊悔亡唯精于义者能知之知义则知惧矣又明于忧患与故无有师保教训而严惮之有如父母亲临而爱恤之见圣人之情也○蔡节斋曰易之出入皆有度不差或内或外使人知所惧此言易之不可逺也○俞石涧曰度节度也使知惧如泰倒转为否内干出而为外干则戒之曰不利此外而使知惧也需倒转为讼外坎入而为内坎此内而使知惧也○蔡虚斋曰卦爻所说者皆利用出入之事出入必以其法法者事理当然之则也
　　初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行虞仲翔曰其出入有度故有典常神而明之存乎其人不言而信存乎徳行故曰道不虚行○孔仲达曰虽千变万化不可为典要然循其辞度其义原寻其初要结其终皆唯变所适是其常典也○侯行果曰方道也○邵子曰既有典常常也不可为典要变也○朱汉上曰不可逺者易之体也为道屡迁者易之用也能知卦象合一体用同源斯可以言易之书矣○观彖方谓时位由其辞以审度其时位则不可为典常者皆有典常矣
　　右第五章
　　项平甫曰此章専论易之爻辞易之为书也不可逺为道也屡迁二句一章大指自变动不居至唯变所适言屡迁也自出入以度至道不虚行言不可逺也唯其屡迁故虚而无常不可为典要唯其不可逺故有度有方有常而不可虚行人能循其不可逺之理则屡迁之道得矣
　　按一部易经时中二言可括不可为典要者时之屡迁也典常者中之不可逺也
　　易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物也
　　韩康伯曰质体也卦兼始终之义也○孔仲达曰一卦之中六爻相错杂各合其时若屯初九是居贞之时六二是乗阳屯邅之时○朱汉上曰六爻相杂时异而物异八卦本象也时物别象也○徐进斋曰时谓六位之时物谓隂阳二物也○吴草庐曰要如要于路之要谓遮截其归宿之处文王原卦义之始要卦义之终以为卦之体质而系彖辞也爻之为言文也六位之隂阳相杂而交错也周公观六爻之交错唯其六位之时或是阳物或是隂物各因其义而系爻辞也
　　按一爻言初六爻言上始终之谓也
　　其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终干令升曰初拟议之故难知卒终成之故易知本末势然也○孔仲达曰卦之初始起于微细拟议其端绪事未显著故难知也卦之上爻事已终极成败已成故易知
　　若夫杂物撰徳辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣韩康伯曰彖举立象之统论中爻之义约以存博简以兼众一以贯之者也○崔氏憬曰上既具论初上二爻次又以明其四爻也言中四爻杂合所主之事撰集所陈之徳能辨其是非备在卦中四爻也下论二三四五是重述其功位也○苏子瞻曰彖者常论其用事之爻故观其彖则其余皆彖爻之所用者也○朱子先儒解此多以为互体汉儒多用之看来此说亦不可废○朱汉上曰物无常是亦无常非蒙以九二纳妇而六三娶则不利节初九以不出无咎九二以不出失时是非得失不可不辨也○胡双湖曰物谓内外卦隂阳二物杂谓其自中四爻杂而互之又自成二卦之徳故谓之撰内卦外卦既足以示人复有互体而辨之则是与非益可见○胡云峯曰此承六爻相杂而言也六爻本自相杂二三四五于六爻中又杂物撰徳如屯下震物为雷徳为动上坎物为水徳为险下互坤则杂物为地撰徳为顺矣上互艮则杂物为山撰徳为止矣可以辨是非而易愈备按易道主时夫子彖传言时义时用此一卦之时也六爻时物则于卦时内又为爻之时如复主一阳之复而五隂皆有复义遯主四阳之遯而二隂亦主遯言从卦时也屯初为建侯之主屯二即以初为为难之刚同人以二五中正之应为利贞而于爻则二以应为吝皆与全卦之义不同所谓六爻之时物也至于中爻互体则有以互体而备全卦之用者如屯有互坤为众故利建侯有五艮为止故勿利有攸往师之丈人以互震也蛊之先甲先甲以互震也颐有互坤故取养义中孚有三四大离故取中虚之义此一例也有从互体而立爻义者同一震也重卦之四在互艮互坎之中故有泥象同一艮也重卦之三在互坎互震之中故有危薫心象举斯以观余可类推故曰辨是与非则非中爻不备也因彖辞已有以中爻立义者故曰思过半矣
　　二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利逺者其要无咎其用柔中也三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪韩康伯曰同功同隂功也而有内外二处中和故多誉四位逼于君故多惧也三五同阳功也○崔氏憬曰此重释中四爻功位所宜也二四皆隂位隂之为道近比承阳故不利逺二逺阳虽则不利其要或有无咎者以二柔居中异于四也三处下卦之极居上卦之下而上臣天子若无含章之美则必致凶五居中不偏贵乗天位故多功○苏子瞻曰有善之名而近于君则惧矣故二之善宜着四之善宜隠刚胜柔危皆非必然者也从其多者言之尔○朱汉上曰三处下卦之极其柔居之则危以刚居刚过则易败此三所以多凶若五以刚居之得尊位大中宜处贵者也以柔居之有处谦执柔以贵下贱之美此五所以多功○王童溪曰三既多凶不复言其善之不同以无善可录也盖柔则不当位而危刚则过刚而胜故也○张南轩曰论二与四详于二而略于四论三与五详于三而略于五即此以见彼也○蔡节斋曰一卦六爻以五为主主五则四近而二逺也柔利近刚四近而位不中故多惧二虽逺而多誉者以居柔中之位也○许鲁斋曰四虽得正而犹有不中之累况不得其正者乎二虽不正犹有得中之美况正而得中者乎上卦之中乃君位一爻之徳莫精于此○何子曰月逺日则光满近则光微多誉多惧之说也○观彖以是推之四虽多惧而柔亦无咎以不利逺则利近故以六四承九五则吉三柔危推之于五则六五亦不如九五之功多矣
　　右第六章
　　吴草庐曰此章言六爻而六爻统于彖故先言彖乃说六爻也
　　易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六六者非他也三才之道也
　　本义三昼已具三才重之故六○项平甫曰言圣人所以兼三才而两之者非以私意傅防三才之道自各有两不得而不六也
　　道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶生焉
　　陆公纪曰天道有昼夜之变地道有燥湿之变人道有行止动静善恶之变圣人设爻以效三者之变故谓之爻○韩康伯曰等类也干阳物也坤隂物也爻有隂阳之类而后有刚柔之用故曰爻有等故曰物○苏子瞻曰凡干之类皆阳物坤之类皆隂物○项平甫曰文不当者九居隂六居阳位也○徐进斋曰一不独立二则伪文隂阳相杂故谓之文○吴敬斋曰以时位之得为当时义之失为不当○何子曰不当者非专指阳居隂隂居阳也卦情若淑成以不当为吉卦情若慝反以当位为凶